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  • 文章闲云白鹤一诗僧

    来源期刊：《浙江月刊》第26卷 第9期　 作者：張炳勛　出版时间：1994-09-10
    关键字： 灵隐寺 诗僧 反清宣传 文字狱 佛教

    杭州灵隐寺壑雷亭有嵌字题联云：利欲纷驰，脚下安知万丈壑；贪心未尽，眼前听取一声雷。语含禅机，当头棒喝，此出于乐淸白鹤寺住持华山上人大手笔也。上人俗姓陈，乐成鎭下洋角人，剃度空门，诵习内典，自多禅悟。更治诗益力，构思奇特，造语淸逸，墨林耆宿咸相引重，评其诗作禅中眞味，有「卍灵诗草」大负诗僧之名。上人虽虔礼佛，却能未尝忘世。慨淸政不纲，怜生灵涂炭，每以慈悲为本，冀欲济世救民。适乐邑维新志士陈耐辛，联络红岩洞月空和尙等，借办学宣传宗旨，上人慨借寺内前进及两廊辟

  • 文章唐代八大诗僧与浙东沃洲山

    来源期刊：《浙江月刊》第33卷 第8期　 作者：李招紅　出版时间：2001-08-10
    关键字： 诗僧 沃洲山 灵一 清塞 皎然 无可

    为什么沃洲山才是修襌的好地方呢？原来它与唐代释门诗人还有着特别密切的关系。以《唐才子传》所载的「乔松于灌莽，野鹤于鸡群」的八大著名诗僧灵一、灵澈、清塞、无可、虚中、齐己、贯休、皎然为例，他们除虚中到过越中，但不知是否实游沃洲外，其余的都到过沃洲山。这在唐诗之路的形成中是一朶鲜艳的奇葩，从中也可以看出唐诗之路的重要底蕴之一佛敎文化与它的关系。灵一，《全唐诗》收其诗四十二首。他的诗风自然淳和，格律清畅，颇为时人称道。刘长卿，寄灵一上人初还云门》云：「方同沃洲去

  • 文章記蘇曼殊埋骨西湖

    来源期刊：《浙江月刊》第15卷 第1期　 作者：裴可權　出版时间：1983-01-06
    关键字： 苏曼殊 人物回忆 诗词 诗僧 绝句 西湖孤山

    将苏曼殊的诗集和小说集合称为「情僧录」，应是最恰当的，纯就文艺的观点而论，「燕子龛诗」的价値尤胜于断鸿零雁记，天涯红泪记，焚剑记。曼殊是才人、诗僧、革命家，也是一个不避荤腥的酒肉和尙。在诗与禅之间，由于情缘未了，所以终祗是个才高命蹇的诗人，而不是普渡众生的高僧。黄忏华「挽曼殊上人」诗云：「结束风华苦未眞，多情文字最伤神。此身大事何曾了，毕竟聪明惯误人！」慧孽与情痴阻绝了曼殊的禅悟之途。他自己也说：「生天成佛我何能，幽梦无凭恨不胜；多谢刘三问消息，尙留微

  • 文章（鄕情采风）诗僧斌宗和尚

    来源期刊：《寧波同鄉》 第521期　 作者：船亭　出版时间：2012-08-01
    关键字： 诗僧 斌宗和尚 生平介绍 雪窦寺 诗稿

    他乘家人熟睡，缒绳而下逃往新竹狮头山拜闲云禅师为师。以一个学龄儿童，不愁吃用，竟然不惜割亲辞爱一心归向佛门，真是所谓生来骨格超凡俗！在狮头山住了三年，以某种因缘上人来台中独居于市郊头汴坑，以教国文维生，不接受信徒供养，过著安贫乐道生活，但也不废佛门功课，自己用功研究大乘经典。当时与上人来往者皆为台中文化人士，吟诗聚会，恒以上人为主角，被诗友尊称为诗僧。在台中郊外住了六年，目睹当时台湾佛教受日本遗毒，一般僧侣对佛经不求甚解，且神佛不分。上人悲叹一代圣教不得

  • 文章八指頭陀二三事

    来源期刊：《寧波同鄉》 第382期　 作者：葉元章　出版时间：2001-01-10
    关键字： 八指头陀 诗僧 陈三立 李梅庵 天童寺

    终成一代诗僧。初学作诗，因识字甚少，寄诗与友人，吟至「花下一壶酒」时，壶字不会写，遂画个壶以代。而作诗往往反复斟酌，为吟安一字，甚至废寝忘食，务求字字妥贴。故每有所作，便出手不凡，极为时人所重，名篇佳作，不胫而走。头陀久患口吃，不善言词，却以焕然文采，深负时誉，使当时文人墨客、学界名流，乐与交往，并相互唱酬，留下不少佳话。晚清诗人郑孝胥曾赠以诗云：「头陀蓄髯有时名，交游一世多耆旧」。当时所交往者，显宦有陈宝箴、吴大澂、兪明震等；诗人有陈散原、易实甫、樊曾祥

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