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革命哲学入门」）。仁的素养对 总统来说，哲学素养，就是仁的素养。仁有三个方面：对天、对己、对人。对天的仁，就是事天与顺天。就像孔子对哀公说：「仁者事天如事亲。」（见礼记哀公问）又如易经革卦彖辞说的「汤武革命，顺乎天而应乎人。」明儒吕新吾先生说得好：「父母全而生之，子全而归之，发肤还父母之初，无些毁伤，亲之孝子也。天全而生之，子全而归之，心性还天之初，无些欠缺，天之孝子也。」（「呻吟语」卷一）这也就是 总统所说：「是故学者必须戒愼恐惧，常存天理之本然，而使之不离
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眞有学问，还是两码子事。如贺扬灵先生那样，能就其所管辖的范围，指出敌人的动向和当前所面临的战鬪形势以至今后可能演变的趋势，指出此后消极的应因之道和积极的战鬪任务，令人觉得这篇报吿不是事务性的流水账，而是一种洞烛机先和具有高度政治水准的分析报吿，生平实不多见。又次我觉得贺扬灵先生既有很强的党性，复具有高度的政治素养。说到党性，可说是组织观念，政治立场，对党的忠诚与热忱以及旺盛的对敌鬪争精神的综合表现。过去，我们在党的敎育中，虽也曾强调这种观念，立场和忠诚等等
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民國三十七年底徐蚌會戰中，在第二兵團第五軍第三十二師第九十五團任團長之劉紹邦先生，會戰失敗後陷身大陸，兩次被中共逮捕，入獄共廿一年。現年逾七旬，撰「悼念邱淸泉將軍」一文，託探親友人帶來台灣，內容敍述先兄淸泉統軍槪略及抗日勦匪戰法，彌足珍貴。七十八年一月十日先兄淸泉殉職四十周年紀念，擧行五指山衣冠塚落成典禮時，曾印發「邱故上將淸泉紀念集」，本文以收到稍遲未及刋入爲惜，茲謹送交本會刋刋登，以存先烈事蹟，筆者接讀此文時，締思劉紹邦先生經歷四十年之中共煉獄災難，...
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洪日新先生字時修，浙江天臺縣人，生於淸光緖二十一年（西元一八九五年）。先生世居城西龍山鄕玉湖洪村之農家，良田千頃，祖產甚厚，爲本鄕之首富。先生早歲喪父，由其母獨肩敎養，六歲入塾啓蒙，十二歲就讀義學，十七歲考取上海法政學堂，卒業後，淞滬各中學爭相約聘爲敎師。先生念慈母年邁，侍奉心切，堅辭囘鄕。翌年秋遵母命結婚，有子女各一（子名仁北，女名淸芬），婚後在家，深居簡出。清隱書齋·專心治學先生婚後不做官亦未受聘敎書，淸隱在家，專心治學。先生治學有三個獨特方法：一、...
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每逢选举前夕，政客们为选举之近利，不择手段，造谣生事，不良媒体业煽风点火，乱象丛生，民心惶惶不安，社会不宁，其肇因应归责于民主修养不足，民主之修养不足之原因，应检讨人文素养之匮乏。科技发展日新月异，功利色彩弥漫，人文价值式微，功利社会重物质轻精神，道德与人文思想如何提升，实为当前重要课题，儒家思想是人文思想哲学，倡导「民本思想」、「均产思想」、「仁爱思想」与「大同思想」，实质就是「民主思想」的真谛，如欲实行民主、安定社会与民心，首先必须倡导儒家仁义道德与
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悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还」。「天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊」。写景如此。方为不隔。』又论诗人之素养曰：『诗人对宇宙人生须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出；白石以降，于此二事，皆未梦见。凡右所述，全是深辨甘苦，惬心贵当之言；非胸罗万卷，不能道也。』先生著宋元戏曲史，其自序云：「凡诸材料，皆余所蒐集；其所说明，亦大抵余之所创获也。世之为此学者自余始
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