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竹林七贤」是继「建安七子」之后出现的又一个文学团体。虽然他们在文学上（正始文学）是对「建安风骨」的继承，但由于其崇尚并发展了老庄的「自然无为」、「齐物达观」思想，因此，造成了一种任性浪漫的人生观，在人性上卓然立于史册，从而成为和孔孟、老庄、程朱并称的古代圣贤。而嵇康又是「竹林七贤」中的典型代表，他的思想和文风都在后世产生了极其深远的影响。嵇康，字叔夜，生于三国魏黄初五年（公元二二三年），谯国至（今安徽宿县西南）人。因祖籍会稽，故后迁会稽上虞，住东关广陵
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楔子記得，四十年至七十年代期間—大安森林公園的原名，是台北市第七號公園預定地，原址是一片雜亂無章，高矮不一，破爛不堪的平房；當時報載：是台北市之癌，我稱之標準城市中的貧民窟；除了信義路這邊，算是較具有名的國際學舍及體育館，台北市公共汽車設有候車站，並無著名公司行號，機關團體可以代表名之。自有印象開始，是黃大洲先生台北市任內，打破市政府推、拖、拉的巢臼，大刀闊斧興建國宅，配合遷建、限期拆屋等措施。方能於八十三年間先後開放；爲什麼叫先後開放？靠和平東路這邊，...
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竹林游罢乐如何？仔细思量苦恼多。底事明知犹故犯？自甘扑火学飞蛾。见智见仁意如何？应酬消遣理由多，纳诸罟获罔知辟，犹笑愚蠢扑火蛾。
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白鸟鹤鹤飞上天，游鱼脉脉潜深渊。竹林佳处且栖息，明月照耀来窗前。（原载《仰天长啸集》）
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奉化竹林村（今名），过去叫赋竹林，也叫赋竹岭脚，因位于赋竹岭山脚，地处穷鄕僻野，家家务农，田少人多，生活极为贫穷，附近村子总叫苦竹林。村子附近山地多种孟宗竹，竹林村之名，可能由此而来。因系山地鄕村，过去属连山七鄕，现在改为董李鄕。民国卅年前，全村约七八十户，不到四百人，以毛姓周姓为多，毛姓约占三分之二，二百数十人而已。在那么少的人，又未受高等教育，且不靠裙带关系，能出不少人才，在比率上讲确是异数。竹林村位于奉化城西南八十华里处，西邻新昌县，仅两三里，东靠
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叩拜，曾见大士现身，上有石刻「现身处」三大字。洞右有巨石耸立海滨，名「观音跳」，传大士曾自洛迦山跳来普陀，现身说法，石上留有巨大足印。紫竹林： 在岛之极南端，一说「不肯去观音院」旧址在此。附近并无竹林，但石上均现紫竹形，亦传说为观音神蹟之一。观音洞前临大海，风景极佳。寺僧在其附近，建有西式洋楼十余栋，以接待游客。法华洞 在山之高处，兀宝岭东天门下，洞在重崖峭壁中，孔穴宛转，状若西湖的飞来峯。洞口有数十处之多，宛转幽深，藤萝蔽覆，阴森可怖。洞中顶石宛转承接，欲
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吾萧竹林寺，系一古刹，创建于南齐（公元四七九——五〇二）时之悟眞禅师。至五代石晋天福八年（公元九四三）寺僧高昙，款待一隐者，隐者授以妇科秘方及医术。高昙遂以医著称，世传其徒，至南宋绍定六年（公元一二三三）谢皇后患重病，竹林寺五世僧静暹（晓庵）奉诏治疾，疾愈。宋廷赐寺「医王」。赐寺名曰「惠济」；并颁诰曰：『种德种杏。寿国寿人。朕维锡额晓庵，勅寺惠济。乃祖乃师，尔徒尔孙，建王十世。俾寿千春。』此后竹林寺遂世以医为业，代有名医，吴越之间，凡妇女有疾患，或祈求
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可把这位先生弄得既惭且愧，跪下来就拜祷不止。原来这是观音大士显圣，从此以后，每年都买很大的蜡烛到普陀山进香，再也不和香灯师们争论要点蜡烛不点蜡烛了。九、紫竹林原来还是紫竹石「白莲台上弥陀佛，紫竹林中观世音」这两句话，我想凡是一个中国人，皆是耳熟能详的道得出，尤其在紫竹林中坐着的，一手执净瓶，一手执杨枝的观音大士圣像，龙女站在身傍，鹦鹅口衔佛珠，善才童子在下边参拜，这一幅精美的圣像图，不知有多少的人见过而心羨神往啊！老实说，笔者在小孩子的时代，就听了很多的人
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听说小沙鄕有一家纺织工厂工人达二三千人之多，紫竹林啤酒厂设在北门近郊，厂长系自青岛啤酒厂聘来，啤酒口味与青岛啤酒相仿，其余大小工厂之设立不下百余家，繁荣经济，增加县民就业机会，算是最佳施政目的，其情形与光复台湾之情形相仿。旧有之河川大部份均已塡平，旧县政府附近之河川现改建住宅、大余桥、小余桥、水门桥，以及龙首桥等全部塡平，城内外已找不到一条旧河川，目前仅存的一条河川在环城马路东门与北门之间是一条死河川，夏天定必异味难闻。中共当局为住宅之兴建，大部份均往郊区
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1.湖边京岙村林碎妹（七十六岁），林锡唐（六十九岁）寻哥哥林香岩，约七十九岁，二十五岁被抽壮丁当兵，后一直无联系。2.船寮大路小金寮后村赵银高（九十三岁，已故）之子赵卓庄（六十四岁）寻其叔父赵玉高，年约八十多岁，随军去台后与家里失去联系。3.原家住台南县归仁乡引犛胜利街二一七号的胡竹林，约七十岁，一九九一年曾有信与家乡联系。现家住青田新建岭一巷十三号的侄儿胡少平（父，胡松村）寻亲，电话：〇五七八—六八三二二二五。4.青田县三都郑坑下黄山人李楠，找寻堂兄李
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