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陝西稱僕役曰雇工，不以其爲用人而過於輕視也。此在女僕方面尤甚，除富貴人家之丫頭外，一般皆受主人之平等待遇。主人稱女僕之年長者，恆於其姓之下綴以大嫂語句。如張大嫂王二嫂之類。年若過幼，則稱爲某大姐，一如長輩稱幼輩婦女之例。倘主人有小孩，因小孩皆須稱女僕爲某嬸某媽，主人亦往往改用『你嬸嬸』『你張嬸』『你王媽』語句呼之。女僕工作限於住宅以內，主人並幫其勞，而女僕對主人兒女行爲，於主人未在當前，兼負敎導之責，主人不視爲過分也。我幼時，家中雇一女僕，稱曰楊大姐，後...
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俗語說：「家財萬貫，不若薄藝在身。」「東闖西蕩，須有一技之長。」從以上兩句話裏可以了解一個人如須養家活口，成功立業，要有一套自立更生的本事一技之長。現今臺灣人口密度已躍居世界第一位，人多，就業機會就相對減少。本篇「特產」報導，內有食品加工方法，只須讀者諸君稍加留意，稍加改良，發展爲家庭副業或食品加工業，如其經營有術，對於增加國民就業機會，促進社會經濟繁榮，是不無裨益的。
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除舊與佈新臘鼓頻催，歲聿其莫。我國一向以農立國，一旦秋穀豐登，大有旣藏，家家戶戶隨著臘鼓聲的緊密節奏，急於張羅，準備過年。這是中國人歲輪年運中，快步調而忙得最起勁的一段日子。為這段日子而忙碌實蘊含著兩大意義，那就是除舊與佈新；—而除舊為的是佈新。除舊包括臘月二十四日祭灶後的大掃除；除平日灑掃所及的例行事務外，舉凡門楣、廳堂、供桌，乃至諸神位平時不便輕易移動的爐位與神龕，乘諸神昇天述職之際，舉行大洗刷，務期澈底淨垢而後已。至於佈新，最顯然的應該是除夕當天春...
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既不便，医药更是落后，着一个传染一个，又一个接一个地伸腿瞪眼（传闻疫病死后眼睛暴张）向阎王老子报到去了。不久，全村的男女老幼或死或逃，使整个村子鸡犬无存，结果还是九十九村。自此以后，岛民无不认为那是「天意」，后代子孙谁也不敢再勉强行事，倡百村之议了。独一无二风俗习惯湄州还有一项全国独一无二的风俗，即每年有二个除夕和两次元旦。岛民对于一般人的除夕和元旦，虽然也有张贴红联、谢天地祭祖先之擧，那不过是应应景罢了；他们的眞正除夕夜是正月初四，初五才是湄州人的元旦
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今天是農曆十二月十五日立春，立春是一年中第一個節氣，故鄕有句諺語叫「春朝大於年朝」，所以故鄕過去把立春非常重視，天還沒有亮，人家就出來燃放鞭炮，直到傍晚，繼續不停，家家戶戶，焚香點燭，迎接新春。在立春之前，鄕村農家都要買一張春中圖，貼在壁上，以示春日來臨，要準備耕田了。考東京夢華錄載，立春前一日，開封府進春牛入禁中鞭春。相傳故鄕在明末淸初時期，迎春盛況比三月二十八的「老八謝」賽會更爲熱鬧，臺扛上有把珍珠穿結成箬笠，縫紉鍼穿結成蓑衣，扮姜太公釣魚的，還要找...
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我们中华民族，历史悠久，文化昌明，版图广濶，自古以农立国。国民多以务农为本，又因昔日交通工具不发达，国民活动范围较现代工业社会的国民活动范围小的太多，因而自然形成各种不同的社会，致各地有不同的方言，而风俗习惯亦自各异。笔者记得幼时在家鄕临沂尝听长辈说：「五里不同俗，十里改规矩」之谚语。这些各地不同的风俗习惯，也就是构成中华民族固有文化的基础。虽然版图广濶，交通不便，幸有文字的统一，各地风俗习惯尙能大同而小异。兹将临沂县的风俗习惯，就记忆所及略述于后，就敎
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中國有句俗語，「年年難過年年過」，從前過舊曆年，大家都叫它年關，意思是等於是過一個難過的關口，現在過年雖然還是這樣說法。其實現在跟從前比，可大不相同了，從前過年真是千頭萬緒，瑣碎繁雜，實際比過一難過之關還不好受，尤其當家主事的人，過完年這才鬆了一口氣，可也就筋疲力盡了，所謂筋疲力盡，不見得一定是傷腦筋的事，諸如還帳，購辦衣物年貨，酬神祭祖，辭歲拜年，那一方面没有照顧到，準備不齊全，不是大人不高興，就是小孩嘟嚷嘴。現在過年雖然也要忙碌幾天，可是要跟從前比，...
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爲何端午要賽龍舟賽龍舟是家傳戶曉，婦孺皆知的事，尤其是香港，由於報章的宣傳，賽龍舟的新聞報導，圖文幷茂，多采多姿，祗要打開報紙一看，那個地區的龍舟多，節目豐富，便一目瞭然了。自電視台成立後，更有電視傳眞，或是錄影轉播，可以足不出戶，坐對電視機，也可欣賞龍舟比賽的盛況，像是「秀才不出門，能知天下事」一樣了。究竟賽龍舟的起源怎樣？爲什麼要在端午節擧行呢？是因爲愛國詩人屈原有一段可歌可泣的悲慘故事存在。據歷史記載，屈原是戰國時代楚國人，名平，別號叫靈筠，在楚國...
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承鄕长的督促，要写一些有关家鄕的风俗习惯的东西，让在本地出生的年轻一代，对家鄕有概略的认识，个人非常乐意，这是很有意义的事情。平时也从报章刊物上，蒐集有关这方面的资料。无奈在通俗刊物上非常少，专业刊物呢，谈到贵州的又不多，在个人所蒐集得的资料里，包括全国少数民族的风俗习惯在内，也不过两卷，关于家鄕的当然更少。所以等到要动笔应鄕长之命时，才发觉对自己家鄕所知，竟然有限得很。家鄕的事物是非常美好的，可惜离开家鄕时才十六、七岁，而那种年纪，对于风俗习惯这类事物
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今年八月，因事赴昆明，借機與湯世煒先生語談，寒喧之餘，詢及撰稿事，愧未寫就。煒君脫口而言曰：「何不就寫僰人懸棺之謎」。這本來是近現代史學界熱衷探索的命題，我雖然有所接觸，限於缺乏資料，未曾作過認眞硏究，因此不敢動筆，以免貽笑方家。回昭後，翻閱了《華陽國志》、《史記、西南夷列傳》及當代地方史料，試作「粗探」以就教於史學界諸權威，藉以助鄕親文友茶餘飯後漫話家鄕古老民族悍勇的精神，神奇的智慧，爲後人留下一座千古不解之謎—懸棺文化遺跡。僰人的源流 辭源釋「僰」；...
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