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龍韓文公作龍説曰：「龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間。薄日月，伏光景，感震電，神變化。下水土，汨陵谷。龍亦靈怪矣哉」。古人稱龍鳳麟龜為四靈物，蓋自黃帝於鼎湖乘龍升天以後，世上未見有龍，自虞舜時代鳳凰來儀而後，世上未見有鳳，自孔子獲麟於郊之後，世上未見有鱗，獨有龜之一物，處於汚池之中，而滋生不盡也。龍之有象，始自易經。易曰：「雲行雨施，品物流形，時乘六龍以御天。初九潛龍勿用，象曰，陽在下也。九二見龍在田，利見大人，象曰，德施溥也。九五龍...
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个儿子。也可能二十五个儿子都得姓，因为同是轩辕黄帝的儿子，黄帝也会同时赐姓给他们的。古代的姓，是十分尊贵的，如「百姓」，就是指黄帝的民众；「黎民」，就含有卑贱之意，被征服的意思。今日之民众，统称「百姓」，全是黄帝的子孙。现在的姓已繁衍很多，早已超过百家而又突破千姓了。归化的也好，待归化的也好，他们一一都是黄帝的后裔。⑵仓颉造字—照确切的记载，中国在伏羲时代正是结绳纪事，到了轩辕黄帝时代始有文字，黄帝有一位左史之官叫仓颉，人很聪明，且有创造的才能，经过他多年的硏究
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許叔重說文叙曰，倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，卽謂之字，文者物象之本，（各本無此六字，段懋書依左傳宣十五年正義補，今從之）字者言孳乳而寢多也，箸於竹帛謂之書，書者如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉，周禮八歲入小學，保民敎國子先以六書，一曰指事，指事者視而可識，察而見意，上下是也，二曰象形象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也，三曰形聲，形聲者以事爲名，取譬相成，江河是也，四曰會意，會意在比類合誼，以見指撝，武...
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敷应用，迫于生活上的需要，于是图画物形用以记事（文字是大众创造的，苍圣董理之耳），这种绘制物形而成的文字，即所谓象形文字。许氏叔重说文解字敍云：「象形者，画成其物，随体诘屈，日月是也。」这是说就眼睛看到的事物，随着物的形体曲折而逼眞的描画下来。易系辞亦谓：「近取诸身，远取诸物，以作八卦。」八卦虽然不是文字，但也是代表自然界一些事物的符号。「取诸身」，是倣照人四肢五官的形象画下来；至于「取诸物」，那就太多了，自然界一切有形事物都可以作为造字张本。如太阳画成浑圆
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二）国学之派别国学之派别，在章太炎先生所讲之国学槪论内，分为1.经学2.哲学3.文学。不过，这些里面，包含的性质很多，并且派中衍派，歧出不已；社会不断地变迁，思想不断地进化，经过几千年的阐发和演进，以数量言；其丰富之槪，眞是汪洋浩瀚，一览无边；以内容言：其复杂之情，又何止九流百川，千渠万壑？所以生在几千年后的后学，即想一窥国学之门径，都觉得目迷五色心乱九衢，「一部廿一史不知从何说起」。但在这茫茫学海中，我们应该认识一条航线；我国自古为尙文之国，一切智识
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黃帝：原姓公孫（出身貴族）後以姬爲姓。生於軒轅之丘（大車雙桿爲轅，小車獨桿爲軒。可見黃帝時已有大小車輛）故名軒轅氏。都於有熊（今河南鄭縣）又稱有熊氏。發明弓矢（山海經：黃帝臣揮，作弓。夷，作矢）及指南車。統一諸落落，乃稱黃帝。正妃嫘祖發明蠶絲，臣余伯、彈索（發明麻葛品）製造衣冠。史臣倉頡造文字。又造宮室及原有車舟。使中華民族脫離野蠻生活。在位約百年。（約當公元前二六九〇—二五九一年）少昊：黃帝之子。即位於山東曲阜。（約當公元前二五九〇—二五〇六年）（史記...
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古代造字「以代结绳之政」（文选序）。文字仍是符号，不过含有实质意义之符号。其后才以有实质意义之符号表示意念（Idea）构成文辞（Expression）。张世禄于「中国音韵学史」说：「中国语言具有单音缀，孤立性两种特性。因为孤立性，语词没有语首接添（Prefixatron）和语尾接添（Suffixation）」一个字只有单个音缀，是所谓一字一音的制度。这种没有「语首接添」及「语尾接添」一字一音的文字，不同于多音缀文字之有「重音缀」「次重要缀」之可用三个以上
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