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主席、各位学者、各位朋友这次会议的主题定为康有为与近代文化。我认为很有时代价値和文化韵味。改革开放以来，我国经济高速发展，而文化建设相对滞后。因此，研讨康南海的近代文化内涵和文化价値，必将对当代文化建设起到鉴往知来的作用。鄙人向大会提交一篇《康有为文化观蠡测》的小论文，请各位多多批评赐教。借此机会，我想谈一点关于整理出版《康有为文集》的意见，以期引起学术界、文化界的关注。我们过去把康南海看成是一位近代改革政治家、思想家和教育家是对的。但同时他又是一位伟大
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的省份。而近代新学、近代政治运动连同近代工商业在东南诸省兴起后，以锐不可挡之势，向内地延伸、发展，形成由南而北、由东而西的运动方向，这与中国古代经济文化重心由北而南、由西而东的迁徙方向恰好相反。同东南沿海相比，近代中国的北方和西北较为落后、保守，在一个长时间，「北洋势力」是近现代中国反动阵营的代名词。而长江中游诸省，尤其是湖北、湖南，正处在较开化的东南与较封闭的西北的中间地带，借用气象学语言，长江中游处在湿而暖的东南风与干而冷的西北风相交汇的「锋面」，因而气象
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三年前，陜西文献会曾印行曹冷泉著之陜西近代名人小志一书，当时请杨大亁先生写一篇校订的文章，以为补正，惜文成未及刋出，玆承同意，特补刋于此。读过本文，对于擧世推重之所谓「关学」，及其晚近槪况，不难获一简明的了解。 编者识
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民国十三年十一月二十五日，我在这一天，为我一本早期的著作，写成一篇「后言」；这篇「后言」，是敍述我完成那一部一百八十万言的中国近代史而作的。在二十四、五年前的台湾，是被外人讥为文化沙漠；当时除了中小学敎科书以外，其他各类书籍或大学用书的出版数量，我敢说不及现在的十分之一，甚至也许只有百分之一。当时大中国图书公司，印行这一部近二千页的大书，在台湾实是空前的事。就笔者来说，写这部书，是千辛万苦，値得囘味的事。常有学生们，问起写这部书的动机和过程，也値得报导
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近代西方文化三者，管窥大概，藉广研讨。先谈中华易学文化的情形人们在天地之间群居，讨生活，求发展，要设法认识自然环境和搞好人际关系，以便做恰当的决定选择和肆应，久而久之，就化生这群人的文化。中华易学文化的由来，正是如此。考之史乘，是伏义、神农、黄帝、尧舜、文王、周公、孔子等古先圣哲经过前后几千年的智慧累积，表现知与行结合的实践功夫，最早是占卜，后来逐渐进步：先用筮算以知数，再而画卦以示象，三则替辞以明理，而易学数家理三者的体用于焉完备。原来，天地之大而无外，细而无内
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壹、文化为什么重要？中庸「诚之道」一章中说：「诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。」其中由诚到明，谓为「文明」，由明到化，谓为「文化」。文明是形而上的表达；文化是形而下的具像。文化的形成，是各个民族（族群）经过长期共同生活历史的演进与陶冶的结晶。所以文化不仅代表一个国家民族的特性，同时也决定一个国家民族的制度。世界上由于各个国家民族历史的各异，便产生了各个国家民族不同的文化。因此非洲开发协会总裁兼创始人艾通嘉曼谷利Daniel Etomga
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周邦道先生近编著「近代敎育先进传略初集」二百六十篇承赐五编者，将其中关于粤省敎育先进十六篇惠赐本刋发表至增荣宠同人弥深感谢。十六篇计为容闳，唐国安，梁鼎芬，曹汝英，丁仁长，廖道传，康有为，汪兆铨，梁启超，江逢治，高奇峰，黄节，钟荣光，黄际遇，邹鲁，吴鼎新等十六先进，以卒年先后为序。
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