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唐右泉朱氏溯源昆仲行，愼终追远洽宗亲；紫阳代有才人出，谱牒篇章耀古今。
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日本东洋文库，三为日本国会图书馆，四为北平图书馆，五为广东省立图书馆，六为日本东京大学东洋文化研究所，七为美国国会图书馆，八为美国哈佛燕京学社汉和图书馆，九为美国芝加哥远东图书馆，十为香港大学冯平山图书馆。[1]而教授一己之蒐藏，足与冯平山图书馆方驾。[2]一九七五年十月始，余幸获教授之推荐，受聘于香港大学亚洲研究中心及美国盐湖城家谱学会，负责在香港蒐寻及整治族谱工作，因得徧阅教授所藏谱牒。兹将其所藏依「族谱」、「家谱」、「与谱牒有关之资料」、「谱牒
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新建 唐子安我晋阳唐氏，始自迁祖谷保公，以避元末白莲敎之乱，于顺宗至正年间，由湘迁赣，卜居南昌近郊，新建县属生米街，拓荒后街梅岗耕地，建立家园，公殁，纪方公子承父志，守成开创，愈加勤奋，基业始奠；厥后沿习相传，日益茁壮，誉称望族；祠堂悬挂「荣封桐叶；族发梅岗」楹联，取义本此。并于近处建有「望僊庵」别庄，幽静宽敞，供作宗人子弟就读，设立私塾之用，立有石刻勋勉碑文，惜未能拍照携带，为憾！民国十七年，我族重修谱牒，三佰余户同族，老少咸集，参与祭典，荐醮演戏，同
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文◎王新民中华史学昌明，独步寰宇。国有史，方有志，族有谱，由来已久。国父孙中山先生曾有联家族、宗族、而及于民族、国族之倡。世界科学进步而后、诸如优生、婚姻、遗传等之专题钻研，亦多求之族谱。是谱之为用，何止于愼终追远一端哉？至于泰西有寻根之学，美国犹他州有家谱学会之设，莫非我中华族谱文化之影响所及欤？兹者，吾沔旅台同鄕会前理事长朱大镕君，以所编纂《世界朱氏谱牒》稿见示，并责为之序，余与其昆仲三人皆为至交，兼属鄕谊，焉能以不文辞。受命之余，反复拜阅，深觉其
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遑。宽人严己，素重伦常。棠棣携手，谱牒乃张。除去窠臼，新法为纲。迎合时代，广纳侨鄕。凝结宗族，万聚一方。愼终追远，山高水长。枝繁叶茂，永世其昌。鄕末吴弼中敬撰于台中市公元二〇一二年（民国一〇一年）壬辰仲秋
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我国人重视历史，自黄帝之世，即有史官（见世本），三代以来，朝廷均有史官执掌记言、记事，其后更发展至民间。故我国自上古以降，保存之历史记载，实为我悠久文化之重要资产。清儒章学诚谓：「有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史也；综记一朝，天下之史也。」上述各史可归纳为正史、方志、族谱，是中国历史三大支柱。而族谱为传统历史，及珍贵地方文献，有人物与地方史料，包括姓氏渊源，家族历史，地方开发
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谱牒、谱乘、族谱——旨所以服其亲族，示以系统，以明亲亲合族之义，源出宗法，历代称盛。蒙古、满淸入主中原，不为当朝所重，淸代修四库全书，族谱一门，摈而不取，岂不为士林重视哉，特因其明夷夏之分，有满汉之别耳。谱学名家贾渊，祖孙三代，起于东晋南齐之间，时因五胡乱华，家族离散，族谱重整，使人知其根本，不忘祖宗，藉以固结人心，照拂提携，纵北走胡、南走越，历乱世而不亡，族谱之功也。国人浪迹天涯，仍多持其族谱，心怀唐山，实古之遗风焉。两宋以降，族谱多出私家，多不
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生我育我，长我敎我，先人令德不可一日稍忘，上列诸君，或牺牲以报国，或博施而济众，或排难以解纷，或传播历史文化而敎人，事蹟虽有不同，然有益于社会人心则一也。谱牒之学，我国向极重视。俗云：「三十年不修谱、则为不孝。」谱之作，上以承先志，下以系人心，水源木本，不可不知。自宋代以降，倡修谱以敎子孙，明清两代，尤为盛行，本期有关谱系之文计五篇：「我的祖先宗圣曾子及其学说思想」、「张氏家谱序选录」、「第三次续修邢氏族谱序」、「吴氏家族修谱志略」、「仇氏修谱序」，族谱除
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台北同鄕宋北苑先生，有志从事于谱牒之硏究，诚一大佳事。盖故鄕各姓谱牒，据所列除北京图书舘、上海某某图书舘有部份入藏外，如求诸私家，恐万不得一。因各姓宗谱，亦与古籍同遭浩刼，为毛记政府焚毁殆尽矣。兹继是，籍源流之后，乃录家子居先生小河马氏族谱序中之要者如下，以报北苑鄕长。「敬年十九，从先府君授经小河马氏，后十年，子宽，而子由复往授经，故敬兄弟，于马氏多同舍生，及受业弟子。「嘉庆二年，马氏修其宗支谱，征序于敬。按谱，明永乐中，始辑，迄今凡十一修矣。敬为之条其
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我们在编写《欢口鎭志.人口章》时，为了査证本地区迁民何来，在口头寻访外，还查阅了大批姓氏谱牒。在一三三个姓氏中，有七〇%以上的姓氏，是于元末明初直接或间接自山西洪洞等地迁来。据明万历十四年（一五八七）《刘氏族谱记》载：「吾家世居山西洪洞县野鹊窝。世远代更，未易追溯。元末大乱，始祖自山西洪洞至丰壤，见其土沃，于城北三十里许相其地，遂止舍焉。「民国十二年（一九二三）《陈氏续谱》记载，「我陈氏祖居山西平阳府洪洞县，明初奉诏迁至江苏徐州……」《董氏族谱》记载
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