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本文拟针对《诗总闻》一书，探讨王质「诗经学」的详细内容，希望能透过对《诗总闻》的整体性硏究，尝试评定其学术价値，并给予在诗经学史上应有的地位。壹、王质论诗的主要见解㈠论六义风、雅、颂、赋、比、兴六者，《周礼》称为「六诗」，诗序因之，称之为「六义」。但《周礼》对六诗未加解释，诗序也只对风、雅、颂、三者略有说明，其余三者的界说则全部阙如。因此，后儒的诠释，往往不同。王质认为风、雅、颂、赋、比、兴六者，全是《诗经》的体裁，而且《周礼》既称「太师教六诗」，则赋
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东吴大学物理系副教授 郭中一诗经里面有两首诗，谈到飞翔的类型。（郑风·女曰鸡鸣）：女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御。莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。（齐风·鸡鸣）：鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。两者都谈到了虽然鸡鸣，但是诗中的男主角不愿
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笔者近日为探求我国古籍《诗经》的底蕴，重新翻阅了五经、四书等典籍。对于古典文学之源的《诗经》，暂不碰触甚艰涩的史学部分；仅先从浅近地、文艺欣赏的角度，笔录其要点，作为踏入诗学堂奥的初阶，尔后视领悟程度再逐步寻求增益。一、诗经内容提要诗经乃先秦诗歌总集，称或；至汉代「罢黜百家，独尊儒术」，被奉为儒家经典之一，始称《诗经》。作者姓名不传。约为周代史官采纳，经孔子校订整理者。收周初至春秋（公元前十一世纪至前六世纪）五百年间之诗歌三〇五篇，共四万余字。诗的内容
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诗经全部的诗，为二千五百年前，至三千年间作品。因为语言变迁，世事转移，有些语句，似乎古奥难通，涵义不明。其实这些语句，都是当时流行的话。这部诗经，原无注释。语句意义，多用口传。到了西汉，毛亨作了解释，名之曰传。东汉郑玄，认为传也不易懂，又作了解释，名之曰笺。但毛传郑笺，依然很多人不明白……」「从东汉到宋初，一千年间，很多人们尊崇汉人旧注。从元初到淸末，六百多年，以诗经集注为科擧定本。到了民初唱废经之说，诗经这部书，便成了图书馆中陈列品。政府迁台
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几年来，国立师范大学敎李辰冬一直盼望着有学者和他「打笔仗」，好好谈谈「诗经」。因为，两千多年来，历代的读书人都还猜不透「诗经」裏的每个地名，每个人名，每件史事，甚至每个字，到底是怎么囘事。而李敎授钻硏了几十年，确定了「诗经」是一部千古不朽的文学伟著，也是一部活生生的宣王复兴史与幽王亡国史后，他更为后世硏究「诗经」的人，寻出一套方法，而且非常大方的公诸于世。不过，李敎授还是有些寂寞，如果学术界对他的「诗经硏究」有异议，或是表示赞同，都应该有反应。为什么
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之妄、明人之凿[1]，不过许多问题，他仍不能解答。到了李辰冬先生的《诗经通释》，《诗经》二千多年的翳障才全被扫淸，千百年来的问题诗篇才有了明确合理的诠释。在《诗经》硏究史上，如果郑玄、朱熹是牛顿，马瑞辰和姚际恒是普朗克（Max Planck），那麽，李辰冬就是爱恩斯坦了。二十年来，李先生一直惨澹经营，受尽世人的奚落、排斥、嘲讽，基金会的衮衮诸公看了他的新论，更吓得马上停止该会在经济上对李先生的一切支助。[2]因此，李先生的论点，短期内大槪仍不会为一般人接受
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自一九七八年起，《诗风》每年六月都为中国的古典大诗人出专号作为创刋纪念。由于我一向希望重评中国的古典诗，所以每年都乘专号之便，撰文详论这些大师的艺术。讨论这些诗人前，所做的准备工夫都差不多；先读诗人的全集，记下个人的见解，然后把其他的评论浏览一遍，看看前人有哪些论点需要调整，哪些卓见値得推崇。做完了准备工夫，我就会轻骑挺进，开始用艺术的标准全面衡量诗人的成就。上述的批评方法，四年来一直无往而不利。可是到了今年的《诗经专号》，准备工夫做完了好久，我仍勒着马
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李辰冬敎授是依據什麽來做這件反傳統，甚至可謂是革命的學術工作呢？一、鑰匙詩的發現。在三百篇裏，有兩大類詩篇：綱領詩和鑰匙詩。綱領詩是有年月可考的，如韓奕篇爲宣王四年，六月篇爲宣王五年，江漢與常武爲宣王六年，崧高與烝民爲宣王七年，十月之交爲幽王六年等。鑰匙詩是可以開啓其他詩篇的意義，如無年月可考，但與鋼領詩所寫的事件作一對照，又可知其年月的作品。例如擊鼓、六月、崧高、烝民、氓、大田、十月之交、小宛這些詩，就是鑰匙詩，它們打開了尹吉甫的平陳與宋、西征玁狁、南...
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于君浣非曩著屈赋正义，余既读而序之矣。寒暑二更，又以所著诗经新义稿本见示，受而读之，不禁重有感也。古之有诗，祇为里巷之歌谣。庙堂之赞颂，本无所谓经也。自孔子删定，毛郑笺注，诸儒昌言家法，不惟正文不容有一字怀疑，即所以解释正文者，亦不容有一字怀疑。朱注以后，家法渐弛，然不过小有参差，未敢广事斟酌也。晚近新学肇兴，则又倡为废经之说，务拉杂摧烧之而后快。夫此二千五百年前之古书，为当时思想风俗与典章文物之所寄托，正以象征我国文化之悠久。尊重叹赏，不敢稍有推求
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左襄公二十九年傳，季扎聞歌秦，曰：「此夏聲也」。夏聲即荀子王制篇所謂的「雅聲」。詩，大雅、小雅均是夏聲。近人施之勉謂：「詩三百篇皆爲夏聲」。孔子惡紫之奪朱，惡鄭 （黄梅調）之亂雅樂，雅樂亦即夏聲也。是所謂夏聲者，猶言中夏之正聲，而異於夷俗邪音者也。孔子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也」，是謂殷商文化自夏文化發展而來。章太炎在中華民國解中云：「夏之爲名，實因夏水而得，是水或謂之夏，或謂之漢，或謂之漾，或謂之沔凡皆小别互名。本出武都，至漢中而始盛。地在雍梁之際...
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