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一、辨是非、别善恶人生旅程仅仅数十寒暑，犹如白驹过隙。但在这短短地人生过程中，每一个人都应该谨言愼行，做到辨是非、别善恶，给后人留下一个较好的印象。概观中华古今，上自帝王将相，下至平民百姓，其言行作为好坏，无不给人间留下不同的评价。如唐尧、虞舜、孔明、魏徵、岳武穆、林则徐等等，其英明忠义，为国争光的嘉言懿行，至今受人敬仰、赞颂、永垂万世；相反如夏桀、商纣、王莽、秦桧、洪承畴、汪精卫等等，其残暴奸诈，阴险狠毒，卖国求荣的劣迹恶行，遭到万民唾骂，永不翻身
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是非，这两个字，没有人不认识，也没有人不会说，但要辩得很淸楚，做得不离谱，却非易事。是非引证据典来说，可溯诸孟子公孙丑，它说：「是非之心，智之端也。」通俗言之，是辩别事理之是与非也。后来泛指口舌是非，罗邺咏鹦鹉诗：「金笼共惜金羽毛，红嘴没敎多是非。」以学人言的鹦鹉，来诠释人类的口舌是非，可谓妙绝。另一种说法，是者，非之对。「孟子万章」非是之谓也。即是与不是。口舌之争，囘播弄（搬弄）是非。撩人之怒，使之相争，称之搬弄是非。是古非今，说古的都是对，批今都是非
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壹：困扰二字之解释，即是不能摆脱一切无谓之烦琐，遇事打不开，而自惹烦恼，纠纒自己之谓也。换句话说，不自检点，作茧自缚，人来纠纒，无法拒绝，带水拖泥，唯唯否否，没有决心。大凡作大事的人，一定有端然正己沉默之作风，不动声色，不惊耳目之步骤，打得开，把得住，提得起，放得下，斩钉截铁，毅然决然，能进能退，不失机宜；否则当断不断，反受其乱。这种工夫非有高尙人格，高深见解，而置身于物外者，不克臻此。贰：是非二字之解释，即是与不是之谓也。是者是之，非者非之，白就是白
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明正德八年（一五一三）冬，卅九岁张璁进京参加明春礼部考试，这是他第六次赴考，当路经杭州时，出游西湖，拜谒岳飞祠堂，有感题诗云：今日西湖路，犹存武穆祠。虚堂森剑戟，古壁动旌旗。二帝终难复，三朝尽可欺。是非千古定，遗恨在班师。张璁在这首诗里，表达了他对岳飞的看法，他认为岳飞的班师，是最大的遗恨，因为班师，既断送了大宗收复北方失地的大好时机，又断送了岳飞的身家性命。宋自南渡以后，岳飞和韩世忠，驻守江淮一带奋力抗金。绍兴十年（一一四〇）岳飞自鄂州（今湖北武昌
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世路本縈迂 正邪各自殊 小人邪是道 君子正其途邪道必傾覆 正途得助扶 兩條歧異路 慎選別糊塗
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八十八年十二月廿四日，南港線從市政府站到板橋線的龍山寺站，共九站，計長七點七公里宣告通車以後，台北捷運的初期路網，算是基本上已告大致完成。
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考试公允，而在阅卷人则又有标准尺度，不致偏颇，自是合于时代的进步，满足国家求才的尺度，十足全美而无缺失。至于终生老死于考试一途而不得幸取者，岂能罪加于八股文？今日应考大学而终生不能上榜者多矣，又怎能怪罪入学考试制度的不良！抡才之道时空不同而有差异，民初北京大学取士之科目，每科必满六十分者始为及格。而今日台湾考试之方式，则以总分计算，纵然其中一科为零，若能达到最低录取标准者即被幸取。八股文之是非顾炎武《日知录.拟题》：「故愚以为八股之害等于焚书，而败坏人材，有
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