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在君主专制时代，国家主政者的思想，往往决定这个国家的命运。主政者思想卓越、实是求是，则国家必定兴盛，反之，必定衰弱。中外历史上之例证极多，不胜枚举。我国在春秋战国时代，百家争鸣，百花齐放，学术思想特别发达，堪称思想史上的黄金时代。在那战争频仍，五霸七雄竞争的时期，最受人景仰的，首推法家始祖齐相管仲。关于管仲之生平事蹟，司马迁所著史记有生动活泼的叙述。史记载：「管仲夷吾者，颍上人也。少时，尝与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言
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一文，默化潜移，卒扫共和之障碍，而得大多数之赞同。清帝逊位，民国成立，讵非民意报之功哉！』这些说明报刋等言论机关，在传播思想、政见上有敎育人民的功能，实为一种社会敎育。黄先生主张它，就是主张社会敎育了。敎育是以学校敎育为主，以社会敎育为辅，二者有配合为用之处。
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似非为过。如因之而得敎我之人，当属幸事，实殷望焉。一、积极进取我国儒家的思想，为中华文化的主流，是以人类的生存意义为基础，作向上、积极、进取的探索与发展。其基本精神，是行动的、活泼的，求眞求善求美的。它赋有情的本体，理的范畴，诚的作用，化的功能。它如春风化两，秋阳浩月，和煦温馨，淸莹明洁。它是与天地合其德，与美物同其心。一方面讲求只问耕耘，不问收获；一方面肯定只要耕耘，必有收获。所谓佳树茂密，黄鸟来巢；高楼巍峨，远山在望。它更是尽己以求之，推己以谅之
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A哲学思想明末学派，只在反复寻绎宋儒旧说，繁琐支离，毫无新见。且空谈心性，趋于狂禅。宗程朱者，支离灭裂。缵陆王者，杳冥放荡。且二派互相攻讦，卒成党祸。致明祚已亡，而政争不息。故陆稼书慨乎言之，明末骚乱，实为陆王学派所造成，亦非夸大。亭林生逢其时，感四国之多虞，痛经生之寡术。乃阐发宏论，痛诋时弊。立博学有耻之旨，倡经世致用之学。以求振奋人心，中兴明室。可谓大义复著于春秋，嘉行必载于靑史者也。其学术思想。上溯孔孟，中采程朱，下黜陆王。兹撷其著述中有关斯旨者证
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前言陈文恭公宏谋以学人从政，为有淸一代名臣，第一流政治家，外任要职达三十余年，历行省十二，调回内任达九年。其政绩以在外任为最显着：所至必悉力推行有关国计民生的善政，尤其特别注重于民生与文敎的建设。关于陈文恭公的一生事功，学问主旨与政治思想，在拙作「淸代名臣陈宏谋」一文内（见本刋十三期），已有颇为详尽的敍述。但陈文恭公不止在政治上有特殊建树和一套完整的思想，在敎育上也有他精辟独到的主张，本文谨就所得资料（见王云五先生淸代敎学思想三二五——三四一页），予以
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（本文作者現居法國巴黎市府老人公寓，年高九十九歲。）
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多年以来，正中书局拟编印一本国父思想，以供大专学校敎学之用，曾邀请过好几位对国父遗敎颇有硏究的先生，均以「玆事体大，力有未逮」而谦辞，或以「职务繁忙，时不我与」而却谢。又曾拟敦聘数人，组成小组，集体编纂，几经硏商，亦无所成。直至去年春，为应今年暑期后之需要，始决定由轨试编。一年以来，沉潜于国父遗敎之中；尤其是最近半年来，沐浴于国父百年诞辰纪念浩瀚论著之文渊学海，朝夕寤寐以求有所心得。玆幸成书，即将问世，但国父各部门的思想内容仍萦迥于脑际，无时或释，似亦永
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六、对后世学术思想之影响A开考证学之先河梁启超云：「其在我国，自秦以后，确能成为时代思潮者。则汉之经学，随唐之佛学，宋明之理学，淸之考证学，四者而已。」而考证学之领导者，即为顾子宁人，其答李子德书中云，「读九经必自考文始，考文自知音始；以至诸子百家之书，亦莫不然。」而亭林之音学五书、日知录，史地诸书，亦均以考证为宗。由于淸初大兴文字狱。如康熙朝庄廷鑨之明史之狱，戴名世南山集之狱。雍正朝曾静、张熙的「吕鲁良诗文之狱」，査嗣良的「维民所止之狱」。乾隆朝之胡中
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朱子是婺源人，他於乾道五年出知南康軍，由從政所得的經驗，豐富了他的學問。他在江西學問纔有長進的，因此，應把他列入贛學篇；而且他的影響，也以江西人所受為最深。白鹿洞書院無疑為南宋第一流書院！朱子是一勤於寫作的人，詩文百二十一卷，若説當時擧世無雙，讀者也許不相信，但誰能擧出多產作家第二人，我就改掉這一句話！他的四書集註，論孟集義，大學中庸惑問，顯示他喜歡改正舊作，所以他治學問是終身以之，並不是急圖成功的。他編纂了上蔡語錄、程氏遺書、近思錄、伊洛淵源錄、延平問...
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易传」也称为「易大传」，包括彖辞、象辞（含小象）系辞的上下及文言，说卦、序卦、杂卦等七种十篇，世称「十翼」。易传是论说周易的作品，先后作之于春秋、战国或更晚时期。它与周易成书的时间差距，约为三百余年至七百余年，也不是一人所作。而周易中所辑录的筮辞（卦爻）或有可能作之于殷商中业之后者，它和易传所作的时间差距，则更为久远。周易本来是假藉神道以与人解惑疑、判吉凶的占筮之书，自成书以后数百年之间，由于学术思想的不断演进，及神道的自然主义天人合一思想的萌生
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