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在媒体上看到，学术界已经把修编清史提上了日程，似乎立了项，唯不知现在是否已经敲响了开场的锣鼓，比如筹划班子，拟订课题。修清史是一椿大的事体，十分浩大的纯学术性的文化工程。多年来虽然时有提及，均不过是停留在某个人的见解成效的层面上。现在忽然作为一项学术工作计划出现了，想来应是经过了充分论证的过程吧！但是，只要客观地想一下，便会觉得现在就着手做这件事，实在是不合时宜的，突然的，或可说是有个猛浪的，因为修编清史的条件还不成熟。按说，清朝灭亡就要满一百年了，依例
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中国社会与中国革命 上海，新生命书局，民国二十年。二十二年六版：四十四年台湾初版，六十一年再版。辩士与游侠 上海，商务印书馆，民国二十年。西汉经济史 上海，商务印书馆，民国二十年。二十三年再版。[2]中国政治思想史（四册） 上海，新生命书局，民国二十一年至二十四年。民国三十二年重庆改订版，民国四十三年台湾初版，六十一年再版。婚姻与家族 上海，商务印书馆，民国二十三年。二十四年再版，五十五年台湾初版。民法亲属 实用法律丛书第六册。上海，会文堂，民国二十五年。[3
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一切举措都是按照预定计画逐一进行，使中山大学在创校伊始，即为各方瞩目，也因此使中山大学日后的发展，获得了良好的奠基。在出任中山大学在台创校的首任校长之前即已在政大、师大敎育硏究所担任敎授多年的李焕，他一贯地认为，大学敎育的内容必须文化精神与科技知识并重，因此他在中山大学甫成立之际，即订出该校最高的办校目标：培养学生的爱国情操、民族精神，养成其自学、自治的习惯和修养，使成为一个具有学术硏究能力、领导统御才能、服务观念正确的高级知识分子。在上述意境高远的办学方针
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六、对后世学术思想之影响A开考证学之先河梁启超云：「其在我国，自秦以后，确能成为时代思潮者。则汉之经学，随唐之佛学，宋明之理学，淸之考证学，四者而已。」而考证学之领导者，即为顾子宁人，其答李子德书中云，「读九经必自考文始，考文自知音始；以至诸子百家之书，亦莫不然。」而亭林之音学五书、日知录，史地诸书，亦均以考证为宗。由于淸初大兴文字狱。如康熙朝庄廷鑨之明史之狱，戴名世南山集之狱。雍正朝曾静、张熙的「吕鲁良诗文之狱」，査嗣良的「维民所止之狱」。乾隆朝之胡中
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王业偏安者，将骄卒惰，军政不肃所致。」经査，则在马著第一三四四页。相隔四页之多，都六六余字，中间且录有不少他人文章。如不经林敎授指点，相信神人也不会发见！原本是「八竿子打不着」的话，今竟被林敎授硬给用一个引号括在一起，我想一定是为了证实他那「飞亦最跋沪」之说，藉以断定岳飞该死！夫治学之道，最要紧的条件是忠信。欧美学术界有一不成文宪法，就是「知识的忠信」（Intelectual honesty）。假定出一妄人，硬说治学不该忠信，而采用林敎授的方式，把论语学而
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可以自己去下断语。如把孔子作为「生而知之者」，靑年人可能丧失求学的勇气。这是集注一书必须弃置的一个理由。④ 先秦时代中国文化中心在齐鲁，即今天之山东省。然而山东省在今天并非中国之文化中心，可悲！我年已老，学与识又浅陋，仍愿追随本省鄕贤之后，努力推进本省的学术，富民强国，回复往古的光荣。一、引言我是山东省人，又退休多年。外国友人总觉得我是一位「山东通」。西方学者曾指责孔子实施「愚民政策」。他们依据集注的解释，孔子所说的「民可使由之，不可使知之」就是孔子主张
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地一股脑涌上心头。在这个当儿，我能写出什么呢？今天，距雪公易箦之日已周月了。我可冷静地用两句浓缩而抽象的话，描述雪公政治人格的典型：近代西方的民主宪政，是雪公政治思想的核心；中国古儒臣「致君于尧舜」的传统，是雪公政治实践的轨范。我想，这大槪是深知雪公的人士所一致承认的吧！雪公以学人从政，始终保持学人的端纯风格。在踏入政坛以前，先后是北京大学敎授、武汉大学创办人兼校长。退出政坛以后，又囘到学术园地，任中央硏究院院长。还有故宫博物院的常务理事和后来常务委员
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摘要：李贄是人們熟知的明末進步思想家，其著述對當時的「道學家」作過尖鋭批判，因此與李贄有過激烈爭辯的耿定向就被視為反動「衛道士」的代表。其實這種以李贄的是非為是非的判斷失之簡單，耿、李「論道相左」的性質和嚴重程度都因「鬥爭哲學」的影響而有扭曲和誇大之處。
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民國廿七年，武昌大東門出土岳鄂王（飛）石刻圖像，邑人建亭樹碑於蛇山之麓，鄂省大老孔庚先生爲撰楹聯以勵國人抗戰，有句：「願忠魂常鎭荆楚，護持江漢雄風，大業先從三戶起（楚雖三戶亡秦必楚）。」南宋高宗紹興十一年，秦檜誣岳飛（一一〇三—四一）以罪而殺之，韓世忠詣秦檜詰其實，檜曰：「飛子雲與張憲書雖不明，其事體莫須有」；世忠曰：「莫須有三字何以服天下」？秦檜所誣事證，當是岳雲與張憲之所謂謀叛函件，秦檜說「這件事大槪是有」；而「莫須有」之正解亦迷惑天下迄今八六二年。...
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形音义字典的编纂，林语堂先生曾写专文推介。这部很具规模的字典，经过漫长十五年的修校，最近由正中书局刋行，实在是一宗値得称许的事。所以我愿借这机会，就中国文字硏究改革的问题，发表一点意见。中国的学术，我们虽然不能说建立在文字的硏究上。但从两汉一直到明淸，展视滔滔朝宗入海的文化之波，谁都得承认存在有一股颇具推动力量的劲流，——不管人们拿它喊做「汉学」也好，「朴学」也好，——脚踏实地的从文字研究功夫做起，波澜辽阔的在那里舒展；对中国文化的茂盛光辉，确尽了很大
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