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在我国民族道德，最重要的，莫如「孝」字。古往今来，不论个人修身齐家，乃至于治国平天下，都是以孝为主旨。 国父说：「现在世界上最文明的国家，讲到孝字，还没有中国讲到这样完全。」由此可知，我们民族伦理道德的精神，是完全寄托在「孝」字上了。父母生育我们，含辛茹苦至于成立，爱之护之，惟恐不及，眞可谓父母之恩，昊天罔极。对于自己的父母，我们如何能不孝呢？一个人对父母不孝，对兄长必不恭；对国家更谈不上忠了。因此，孝道是作人处世的基础，也是个人道德的出发点。靑年守则云
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從前有家老兩口，住著破漏的草屋，兒子小兩口住著新磚瓦房，兩房隔窗相望，對比十分明顯。老兩口過著貧窮的生活，饑一頓、飽一頓；小兩口過著舒適的生活，他們對父母的窮苦視而不見，置之不理。一天，小兩口抱著兒子在屋內嬉戲，妻子出一主意：「今天咱以兒子爲題做詩，你看怎麼樣？」丈夫拍手叫好。妻子說：「白胖小子長得強，長大定做狀元郎，咱把兒子餵養大，兒居高官孝爹娘。」妻子吟罷，丈夫也不甘示弱，張口吟道：「抱起咱的白胖小，誰也不如我兒好，兒子本是親骨肉，長大定能養咱老。」...
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再说关于「死哀」：死哀和生荣一样受重视。因为中国一向提倡「孝」。做子孙的平时不易表现其孝道，到了这个时候，当然要尽其能力——常常超出其能力而负债办理。极尽舖张耗费，以示人子的孝心。既死矣，何用浪费人在父母生时，并不十分孝道，但于其死后，则大大的破费一番，一以表扬自己，再则堵塞被人说不孝的讥评。在福州，人死后，第一步工作是「挂白」，即将大门刷白或用白纸张贴，表示在做丧事。再于上面书写某老爷或某太太的讣吿。以表明什么人死掉。再在门口或大厅前张挂白灯笼，有官衔
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鄧越南寄自江蘇住了十多年的：三尺寬、四尺長，十二平方小平房，睡覺布幕一拉，一室算兩堂。上月初，廠裡給張吉慶又增配一室一廳新住宅樓，樓前有小花圃，樓後是小竹林，推開窗戶，吹來的空氣，空氣好似拌上蜜糖。張吉慶瞅瞅妻子王玉藍，又瞧瞧爸媽，爸媽頭髮花白了，背也駝了。他不僅不喜，相反得到這麼舒適住宅樓來了愁。夜，很靜很靜，吉慶躺在被窩内，左右反側，難以合眼，他想，若是我們夫妻兩搬入新樓，左鄰右舍人們，不指我倆脊樑骨罵我們不孝才怪哩！再說爸媽培養我讀完初中又讀技校，...
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●崇孝道·弘国教步「八德须知四集」之《坤德孝字诗》原韵历代黎元崇圣贤，只缘孝道列为先。椿萱赡养关思候，寝食晨昏伺奉前。割股煎汤亲惠使，卧冰求鲤报恩然。古来多少好儿女，柔顺殷劬感上天。* * * *华夏古来礼义邦，黎元忠实守纲常。君臣秉国讲忠信，孔孟倾心立矩章。处世谦恭成习尙，作人友善向贤良。羞廉荣耻皆明鉴，鸾凤和鸣天下康。●夏日遣怀一湾碧水贯城流，长夏闲居百事悠。访友每循河岸走，寻诗时出鎭郊游。临风蔽日难消暑，琢句修词以待秋。最是抒毫心境静，读书赏
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寸草难报三春晖，稚子莫忘慈母恩。当此七十一年母亲节前夕，余离家迄今，瞬已三十载，羁留异鄕有家难归，在此三十年来，每逢佳节，倍思亲恩，哀哀父母，生我劬劳，囘首前尘，感慨万千，盖余之生命身体发肤皆出自父母，而今我亦垂垂老矣。自觉精神衰退，事业无成，愧对双亲，当年父母谆谆庭训与殷殷期望之恩，每一思维，澈夜难眠，今春鄕中传来消息，痛悉双亲在故鄕因思子成病，已相继去世，为人子者作客异鄕，竟未克尽孝道，不肖之罪，其何以逭。今也母亲恩节当前，在倍思祖德亲恩之余，兹谨述
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的教育家，非常重视学生的伦理道德教育，常利用集会时间，请学者专家或校内教师作专题讲演，强化教学成效。我是常被邀作专题讲演的教师之一，还曾在租借台北市中山堂作场地的毕业典礼上代表教师对毕业生致词。可惜许多讲稿都散佚了，现在找到的这篇「孝道的时代性」，从内容上可以看出是民国七十四年清明节前夕的讲稿，虽然已经时隔二十三年，但对照近年来社会新闻报导中的家庭悲剧，包括性侵、虐待、弃养、杀害，眞是不一而足。在于我心有戚戚然之外，尙有令人惶惶不可以终日之感。证明强调孝道
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一）继承父志展英风，作育英才建奇功。桃李满园堪称介，康宁福寿自丰隆。（二）千里迢迢赴襄阳，万般艰困路茫茫。幼年深知存孝道，堪称孝子姓名扬。（三）寿芳无奈双流泪，无语问天哭断肠。愿求上天来保佑，亲情团聚庆重逢。
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洋商的仓库和住宅、军人的堡垒和营房、政府的建筑物和海堤等，无一不需用石块。于是曾贯万看准时机，将累积起的金钱在筲箕湾投资创办三利石行。他还兼营贩卖淡水给船户的生意。相传有一班海盗劫渔船得咸鱼十六瓮，登门求售，曾贯万以每瓮八百钱买下，后来他发觉咸鱼下面全是金银，而海盗又一去不回，遂以金银兴建曾氏大屋。我边参观这座客家建筑的曾氏大屋，边想起了中华民族的孝道典范曾子。曾子，原名曾参（前五〇五年—前四三五年），是春秋时期儒家宗圣、孝家的奠基人。他和父亲曾皙拜孔子为师，孔子
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吉安 胡荣祥孝道的基础是指孝道的根源与本质问题，孝道本质上是一种人的自然天性、还是一种人为的文化规范，孝道的实践，是指人行孝道的动机，根据以及社会赏罚问题，即人为什么行孝的原因。一、孝道的基础：儒家对于孝的根源的看法是与他们对人及人性的看法相联系的「仁者，人也」，孔子是把孝的根源看作是从人人所具有的仁心中产生的，而孝是实践仁的起点和根本。孟子在人性论上坚持性善论，以为人一生下来就有四个善端，人有所谓良知良能，而孝就是这种良知良能的表现之一。人之所以不学
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