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许叔重说文叙曰，仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字，文者物象之本，（各本无此六字，段懋书依左传宣十五年正义补，今从之）字者言孳乳而寝多也，箸于竹帛谓之书，书者如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉，周礼八岁入小学，保民敎国子先以六书，一曰指事，指事者视而可识，察而见意，上下是也，二曰象形象形者画成其物，随体诘诎，日月是也，三曰形声，形声者以事为名，取譬相成，江河是也，四曰会意，会意在比类合谊，以见指㧑，武
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在当前实是很重要的。这便是我写本文的动机，因为六书即是认识我国文字的一种最简便方法！鄕人廖平，是近代学术界全国知名的学者，在经学中算是今文学派颇有成就的一位，康有为梁启超的学术思想，都受他很大的影响。他活了八十多岁，在民国二十一年才死的。六书旧义虽然不是他的代表作，但由此可见他注意识字方法，况其中颇有许多可采的地方。如像他说：「最初造字，只如作昼，象形在先。象形皆实字。有物即有事，故于象形外别出象事（指事）一门，从象形中脱化而出，面目仍为象形，实义则专在事
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虚辞，一实证，盖自有说文以来，未有善于此书者。匪独为叔重氏之功臣，抑亦以得道德之指归，政治之纲纪。明彰礼乐，而幽通鬼神。可以砭诸家之失，可以解后学之疑。斯眞能推广圣人正名之旨，而有益于经者，功尤大也。」王念孙说文解字注序，作于嘉庆十三年戊辰五月，序略云：「吾友段氏若膺于古音之条理，察之精，剖之密。尝为六书音均表，立十七部，以综核之。因是为说文注，形声读若（按当许愼时，未有反切，故言读若），一以十七部之远近分合求之，而声音之道大明。于许氏之说正义借义知其典要
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六书（文字之学，根在六书）（一）指事（视而可识，察而见意）例字：（父）右手执棒，管束家人——为人父。（母）（女）抱双婴（）代表两个小孩。（刃）刀上加点，表示刀口。（卒）衣上带记号，表示军衣（卒）穿军衣，（用）以物塞川，蓄水待用，（乃塞川之物）又许段二氏说文以为卜中（卜）中可用误矣（卜中合起不像用字）。（二）象形（画成其物，随体诘屈）例字：（鱼）象鱼之形。（鸟）象鸟之形。（牛）两角上弯，象其特点，（羊）两角向下，象其特点，（马）象马之形。（三）会意（比类
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易系辞曰：「古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天。俯则观法于地；观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」八卦出，而天地山泽雷风水火之形象以具，是为中国文字之起源。其后仓颉造字，由图象演变发展而成文字。文字形成之原则为「六书」：一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。汉书艺文志作为：一象形，二象事，三象意，四象声，五转注，六假借，所谓「四象二用」是也。「四象二用」：象形、象事与象意、象声之要点
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八卦出，而天地山泽雷风水火之形象以具，是为中国文字之起源。其后仓颉造字，由图象演变发展而成文字。文字形成之原则为「六书」；一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。《汉书·艺文志》作为：一象形，二象事，三象意，四象声，五转注，六假借，所谓「四象二用」是也。「四象二用」：象形、象事与象意、象声之要点不同；盖象形与象事，乃独体之文，是字之母。象意与象声，乃合体之字，是文之子。由「文」孳乳而成为字，如子由母生；所以字在后，文在先，字多于文。字
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文字为语言的书面表达形式，又反转过来影响语言，故讲汉语者学汉文汉字较易，其理与讲各国语言者学各该国文字易，正属相同。然则何故作为外国语来学则不易，窃以为敎材及敎学方法不当有以致之。爰就外国人怎样学汉文汉字与社会贤达共同硏讨。或谓汉字为硕果仅存的象形文字，其实不然。依类象形谓之文。文者物象之本。西汉以后的学者总结前人据以造字之法为六书。象形为文，此外所造者为字。如果只是停留在象形阶段，就不能形成汉字，也不能发展至今，所以不能说汉字是象形文字。外国人学汉文
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一、中国文字的起源与六书的定义文字是一个民族，人与人之间沟通及表达意见的必需工具，没有共同文字，就没有共同的语言，没有共同的文字语言，就不会形成共同的族群，所以一个族群的形成，必须以共同的文字语言为前题。有了共同的文字语言，才会凝聚集结为共同的族群，其理至明。中国文字的起源，可以上溯到六千多年前仰韶文化的陶器上所刻的符号，仰韶文化是炎、黄二帝族群生活地带的遗址，分布于中原地区的黄河中游两岸，亦即现在的关中、晋南及豫西一带为中心，西到渭河上游，东到河南
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