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茂樹蒙聳綠錦屏，坳頭笑語雜歌聲，佯撐花傘半遮臉，暗向知音許定情。
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鼓樓是桂北侗族人的精神堡壘，也是宗族情感凝聚的圖騰。廣西三江的八協鼓樓樓高九層，直插雲天的氣象，彷彿召喚著族人。鼓樓前的侗戲坪，共聚群議。光是在三江一地就有一百零八座這樣的鼓樓。
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高阡鼓樓在貴州從江縣城西北五十九公里高岑鄉宰養寨中，始建于清代雍正年間（一七二三—一七三五）嘉慶年間和光緒年間維修過兩次。鼓樓為六金柱穿斗，直至十五層，外立擔柱十二根呈放射形。從底層往上，用瓜柱逐層收剎，十五層頂端覆蓋兩層六角翹擔樓冠，立面為十七層，高二十餘米。平面為正六邊形，占地面積八十八平方米。為多垂密擔攢尖頂木結構。鼓樓上安放木鼓一個，鼓長一·七米，鼓面徑二十八厘咪；鼓皮一頭為牛皮，一頭為馬皮；鼓由「寨佬」執掌，若有要事聚議，須擊鼓呼告。平時為個寨...
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国际化、经济全球化，和资讯网路化所带来的文化变迁，少数民族文化作为农耕文化形态，在势不可挡的工业—后工业文化冲击下正面临着灭顶之灾。当梁全威在作品画出侗族女教师上穿民族服装，下穿时髦白裙和红皮鞋的时候，画家已无可奈何。即便他惋惜、留恋，他也知道这种惋惜与留恋，并不能改变生活潮流。他笔下的侗族老人想重新兴起听侗歌的热潮，但也只能顾影自怜，抱著录音机听那些为旅游者准备的音带与光碟，而当年他们坐夜行歌之时，乃是对着自己心仪的情人，燃烧着欲念与渴望的烈火。作为侗族画家的梁全威
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油畫的風行，自有它的優越條件和淵源。大概在五百多年前，荷蘭的名畫家曼.艾克先生首先把油性塗料，應用在布質畫紙上，獲得了優越的效果。由於所使用的材料容易使用，畫具別緻，作品具有多次方的平面立體綜合效果。所以迅速傳播開來，普遍為人所樂用，以滿足硏究創造的願望和樂趣。目前油畫在貴州發展蓬勃，造詣高士頗多。而貴州何時傳入油畫，何人製作第一幅油畫，這份歷史記錄，希望有識方家為文，讓鄉親們有知的常識，以免與人論及是項藝術時啞口。編著
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您听说过侗族吗？侗族主要分布在中国贵州、湖南和广西壮族自治区毗邻的地区，其中以贵州省东南的苗族侗族自治州为主要的聚居地。侗族源于中国古代百越的一支，侗族人善于稻田养鱼，且从事林业，以种植杉木著称。贵州黎平、从江人的侗族人自小都学唱侗歌，侗歌成千上百首，侗乡因而被誉为「诗歌的海洋」。梁全威，他就是来自贵州从江的侗族人，也是台湾的女婿。故乡的改变使他不断地反思变迁的过程中侗人的精神面貌何去何从，并借由画作唤醒侗族人自觉地看待本民族文化的失落，从而引发文化再生
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多才多艺的青年画家梁全威先生以饱蘸情感的笔触和色彩，描绘多姿多彩的侗家生活，画出了一批颇有深度的作品。作为侗族的一员，他从贵州大山里走出，到四川求学，尔后远走澳大利亚，又长期生活于台济。大千世界纷繁复杂，世界风云瞬息万变，梁全威先生在生活的磨砺和中西文化的普遍接触、对比中，深感侗族文化的流失，农民生活的难苦，因此有感而发，画出了这样的由衷感悟的作品。我深信读者在欣赏他的作品的同时，聆听到他那近乎呐喊的心声。贵州省美术家协会一级美术师 沈福馨
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带来的文化变迁，少数民族文化作为农耕文化形态，在势不可挡的工业—后工业文化冲击下正面临着灭顶之灾。当梁全威在作品中画出侗族女教师上穿民族服装、下穿时髦白裙和红皮鞋的时候，画家已无可奈何。即便他惋惜、留恋，他也知道这种惋惜与留恋并不能改变生活潮流。他笔下的侗族老人想重新兴起听侗歌的热潮，但也只能顾影自怜，抱着答录机听那些为旅游者准备的音带与光碟，而当年他们坐夜行歌之时，乃是对着自己心仪的情人，燃烧着欲念与渴望的烈火。作为侗族画家的梁全威，清醒地意识到我族文化
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在牙雕工艺品上。这类作品比较完整者共出土六件，一件为双鸟蠂形器，五件为立体鸟匕，此外还有双鸟纹匕等。这些遗物证明鸟纹雕的共同特点是用料讲究，刻工精细，想象丰富，设计奇巧，其娴熟的刀法、严谨的画风，取得了工艺上很大的成功，我们把它看成是原始越人鸟图腾崇拜的某种标志。四、百越后裔—侗族的探讨在百越民族中，最为著名的有句吴、于越、东瓯、闽越、南越、西越、骆越、山越、及台湾的越族（高山族）等。由于篇辐有限，不加赘述，仅就百越后裔侗族提出探讨。侗族是古越人的后裔，是属于
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各县文厅局及侗族诗友：你们好！我们侗族地区被誉为诗的家鄕，歌的海洋，回顾二十世纪，是侗族社会翻天覆地变化和人才辈出的世纪：一方面，一大批侗族优秀青年冲出山鄕侗寨，走向全省、全国，甚至世界；另一方面，涌现了一批诗人，他们创作的诗歌成为伟大祖国诗坛群芳中的重要组成部份。为了典阅二十世纪侗族诗歌的辉煌成就和重大贡献，以及促进侗族诗歌在新世纪新千年获得更大的发展与繁荣，根据《百年侗族诗歌选》征稿通知精神，拟此通知：一、组织成员：《百年侗族诗歌选》由吴跃军、杨进铨
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