-
佛经将智，概分为四，即「大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智」。易经系辞首先提出妙观察智曰：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」我们可以想像，古人在蛮荒时代，一觉醒来，就用眼睛接触天地间的森罗万象，天天观察，认识到日月运行，四季变化，动物植物，金木水火土等自然现象，以求得适应生存之道。是为知识的开端。其他动物，也有观察与适应自然的本能，但人却更
-
弘一法师是人间才子，现代弥陀。他以华严为境，四分律为行，导归净土为果的佛学思想体系，奠定了振微继绝的律宗大师地位。「余字即法」，尤其独辟蹊径的是，他披剃后，诸艺俱疏，独孜孜矻矻于书法艺术，「多写字以结善缘」「冀以善巧方便，导俗利生」。终其一生，留下成千上万的以佛经敎义为主要内容的书法作品，形式上包括写经，述作，批注和对联、中堂、横幅、斗方、书信。（弘一法师全集）书法卷收入其从童年至圆寂前的各类书件，时间跨度半个世纪，加上佛学，书信各卷的作品，可谓洋洋大观
-
星岛日报七十三年八月五日讯〕在著名的法门寺宝塔废墟中，最近发现了宋元佛经三百余卷。位于陕西扶风县境内的法门寺初建于东汉，兴盛于唐，传统戏（法门寺）的故事就发生在这里。这次从宝塔废墟淸理出的佛经有宋代的「毗卢藏」，元代的「普宁藏」、「秘密经」等。这批罕见佛经的发现为研究中国佛学、版本学和造纸、印刷史提供了新资料。此外，这次还发现有舍利铜塔、敦煌唐佛、石雕佛和明代以来的铜佛像等文物五十多件。
-
一部金剛般若波羅蜜經，鈎玄提要，是如來性體中自然流露出來的，處處敎人見性。但在全經文句五千八百三十七字內，除「是福德卽非福德性」的唯一「性」字外，別處未再發現（見江味農居士金剛經講義卷一第十一頁倒數第七行，及卷二第一三三頁倒數第一行），足見我佛慈悲，祇希望我們在日常起居坐臥間，隨時觀照，自求參悟，而不應爲文字所束縛。因恐執着一個「性」字，仍爲有「着」，有着就是有我、有分別、有窐碍，念念生滅，輪廻尙不能斷，還談什麼成佛作祖呢？三藏十二部，一切法門，都是以明...
-
㈠前言玄奘大師是我國佛敎史上留學之宗匠，是中華民族最偉大之探險家。其畢生獻身於溝通中印文化。留學印度十有九年，回國後在二十年間譯出一千三百餘卷經典，不僅開我國佛敎譯經史上新紀錄，卽在世界學術史上亦少有其匹。這種不畏艱苦冒險犯難的偉大精神及偉大學術貢獻，實値得國人永遠懷念與仰敬！他對我國歷史文化，旣有如此輝煌偉績的貢獻，實有向國人介紹的必要。㈡玄奘三藏之輝煌史績一、國內求學時代（四九六—六二七）唐三藏玄奘大師，俗稱唐僧。姓陳名褘，隋開皇十六年（五九六）出生...
-
声名远播，赞誉纷来。接着又到四川亲近慧休、宝暹、道基、道根等大德。听讲阿毗昙、摄大乘、迦延、婆沙、杂心等大论，奘师以一闻千悟的天才，不久对整个佛法有了深入的体悟，此时川中大德云集，戒坛宏开，奘师于武德五年（六二二）圆具了三坛大戒，成为正式的大比丘了。此时奘师正好二十一岁。四、志全法宝奘师在硏习佛法、演讲佛经几年之后，渐有佛经尚未完全翻来之感，尤其异说蠭起，令人有无所适从的困惑，于是立志到印度取经以全法宝，而释羣疑。此时李渊父子（世民）初建唐鼎，国家秩序粗定，但
-
普陀山因为是大士的香火道场，景色幽美外，其所以令出家僧侣特别响往者则是它远处风涛，海岩孤绝，红尘不到，利于出家人安静修道。而更重要的是它保存有五部大藏经，难怪普陀的和尙自豪的说：「五部龙藏鎭普陀」，这五部龙藏的价値多少呢？实在很难估计，只有想到日月潭玄奘寺总统亲题扁额——「国之瑰寳」庶几相似。其价値在俗人眼中可能不太明了，但可以用敦煌石窟来比喩，敦煌石窟虽然属于佛敎，但其文化价値已超过佛敎范围，这种历史性的民族文化其价値是难以评估的。佛经自从释迦入灭后
-
是诸佛敎。」，一偈语，则一切戒皆在其中矣。所谓定者，心止于一境而不动摇之义，其方式与取材，俯拾即是。凡缘一理（如空无相愿等）、一事（如不净数息等）、一物（如靑、黄、赤、白、地、水、火、风等）、一句话头（禅宗）、一句佛号（净土宗），只要持之不失，皆能成定。定之一名，见于佛经者，有奢摩他、毗婆舍那、禅那、三摩钵底、三摩半那、三昧或称三摩地等，细分之，当然有其境性上之差别，总言之，皆是说定。优婆毱多临终时，吿其弟子曰，我死后有七万多三昧失传，以一罗汉而有如是多之三
-
记载过活字印刷的事：「近用沈存中法，以胶泥铜板移换摹印，今日偶成《玉堂杂记》二十八事。」这部周必大的《玉堂杂记》也没有保存下来，使得这一伟大的发明只能停留在文献的记载上，在世界范围内引起了不小的争议。如国外就有人把活字印刷术的发明归于十五世纪的德国的古登堡。因此在中国致力于寻找早期的活字印刷的实物就显得尤为重要。一九六五年二月在温州市郊的白象塔的二层内发现《佛说观无量寿佛经》残页，此经残宽十三厘米，残高八·五至十，五厘米，对照同处发现的崇宁二年（一一〇三）墨
-
北平图书馆所藏敦煌石室唐人写金刚经卷子大抵相同。考柳公权所书金刚般若波罗蜜经，（淸宣统间上海有正书局印行本）系唐穆宗长庆四年，即公元八二四年，景椿家藏金刚般若经写于唐高宗总章二年，即公元六六九年，早于柳书一百五十五年，经卷文句与古今各本微有异同，堪供校勘佛经者之珍贵史料。兹为宏扬文化，广事流通，爰经商诸中华佛敎居士会介绍印行，愿十方大德，海内外善人信士曁喜好硏究书法者共赏焉。原写本前段残缺数行，姑依流通本经文集字补足之，尙不失眞谛妙旨也。癸丑年仲夏窦景椿自序
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19