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弘一法师是人间才子，现代弥陀。他以华严为境，四分律为行，导归净土为果的佛学思想体系，奠定了振微继绝的律宗大师地位。「余字即法」，尤其独辟蹊径的是，他披剃后，诸艺俱疏，独孜孜矻矻于书法艺术，「多写字以结善缘」「冀以善巧方便，导俗利生」。终其一生，留下成千上万的以佛经敎义为主要内容的书法作品，形式上包括写经，述作，批注和对联、中堂、横幅、斗方、书信。（弘一法师全集）书法卷收入其从童年至圆寂前的各类书件，时间跨度半个世纪，加上佛学，书信各卷的作品，可谓洋洋大观
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一、幼年歐虞顏柳褚，中歲篆籀草隸書；蘭亭聖教不可少，再次元明家家好。二、晩近發願寫群經，修福事小舒性靈；晨昏夜半無稍息，心定神閒一身輕。三、人道書家多長壽，癡迷書藝有來由；一筆在手陶然樂，渾然忘我無煩憂。四、神交古人讀書樂，悠游書藝更相宜；蘇黃米蔡皆師友，自得其樂至於斯。五、古人書家年紀老，多爲眼力寫行草；或爲楷書太拘謹，小楷書家空前少。六、早年小楷稱匀停，蠅頭粟粒亦輕鬆；中歲棄置幾荒廢，爲此受辱重經營。七、曾聞高人養眼經，應如頭腦用則靈；古人囊螢與映雪...
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陳書蓁鄕長，家學淵源，工二王書，兼善畫梅。於民國六十年曾獲敎育部文藝奬（書法），乃國畫大師張穀年夫人，伉儷唱隨之樂，素爲藝壇佳話。歷來閨閣中能榜書者，向不多覯，本聯長達八尺，用筆如流水行雲，神閒氣定。其雍容雅度，實屬難能可貴。
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人的活动，是多元的表现，其中一部分属于实用的活动，是有所为而为，它必须接受环境的限制；一部分为自己的兴趣而活动，是无所为而为，它以自我的心灵作主宰，无所限制。绘画与书法艺术，便是纯粹由作者心灵自决的选择。心灵最自由，无论那一种艺术，都是心灵的活动，绘画是属于视觉的艺术，所以绘画所表现的便是无声的语言，笔触所至，随时传达作者的思想和感情，比如有人画山，要表达山的嵯峨，有人画水，想画出水的特性，淸香的花，皎洁的月，爱画什么就画什么，非常自由。又有人爱画松、竹
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我国的书法，本来就是一种无相的艺术，质言之，它就是一种抽象的艺术，它给人第一个印象就是难懂，因为书法艺术，必须要藉文字造形表现出来，而中国文字的造形因书体的相异，其造形也就各不相同了，而文字本身的意义却与书法艺术具有密切的关系，事实上文字就是各种书体的母体，它本身的结构就含有艺术的价値存在，各种书体的产生完全由于历史的演进、古圣先贤运用其聪明智慧，由文字线条的变化中而创造出新的书体来，留给后代子孙学习欣赏，吾人应知书法艺术最着重单字的结构、点、画、运笔
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年（光緖十五年）三十一岁时完成的一部著作，里面已经比较了中国和其它民族文字构成的差异。「中国用目，外国贵耳」的分法虽然笼统，但也指出了中国发生于形象为主的文字结构，与西洋发生于声音为主的文字之不同。而最可提出的，是康有为确立了以「变」为基础的艺术论。他说：「人限于其俗，俗趋于变，天地江河，无日不变。」（广艺舟双辑卷二，体变第四）基于这样一个以「变」为基础的艺术观，康有为总结了淸代「道光之后，碑学中兴」的书法趋向，把魏碑立为「帖学大坏」以后新兴书法艺术的极则
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我用现代学术方法，硏究「比较书法」，在中华书法艺术中，从构材的点、线、圆的组合，笔触的中、偏、方的描绘，布局的一划、单个、整体的造型，以及超验的气韵、境界、风格的酝酿，肯定中华书法艺术是综合艺术的创始者，也是艺术中的艺术。以现代抽象艺术看书法，书法早有「花非花，雾非雾」的记忆型的视觉秩序。草书线条的捷笔、省笔、简笔、代笔、借笔、合笔，把有机化为无机，把联系断为支离，不但有淮南子「视而不见其形」的有无奥秘，更有希腊哲学家巴门尼狄士（Parmenides
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如对当时争议颇多的蔡京书法，在其所撰「宝眞斋书赞」卷廿一里评曰：「验其字体，则豪放而具有骨力，激越而竞波澜；使名节足以齐驱，则亦何羨乎二难，然而所立所趋，其视忠惠（蔡襄諡名）何啻污池之于泰山！故虽鬻驵，可得而唾弃之？世之以艺称者，斯亦足以观矣！」其间对蔡京之品节不足，虽亦再致感叹，但对他的书法艺术，尙能予以肯定。王铎毕生致力于书法钻硏，当然也获得了他必然的成就。他的时代距今虽仅三百多年，但评其书法的文字已多不胜数。兹录其具代表性者数则如下：前故宫博物院副院长
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的看出受石门颂的影响甚深。他的小楷在一篇「张公翁寿貤封序」一文，可以看出功力不凡，全文共一千六百多字，一笔不苟，可以称为王铎的代表作。我国书法汉隶、唐楷、宋代流向行草。从其「三希堂」法帖中可以看出。一位从事书法工作者，应该了解自己走的路；草书是最能表现自己风格的书法艺术。在这个时势中，王铎选择了草书路线，也是他极力追求二王法帖的主要原因。其中临写最多的有：得远嘉兴帖、瞻近帖、秋月、小园至吴帖、永嘉敬豫帖、半月念足下帖、迟见子眞帖、蔡家宾帖、清和帖、玄度帖、桓
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