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人生,故曰:「不诚无物」。「诚」之过程,分言之则有「形」「著」「明」「动」「变」「化」的六段式,统言之,「尽性」而已。所谓「否定」「再否定」,既反宇宙人生发展的程序,又不能包括万事万物变化的全程。荀子云:「君子役物,小人役于物。」中国之道,役物者也。唯物辨证法,役于物者也。我们主张役物而不役于物。
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本刋社务委员叶祖灏敎授,在各公私立大学,讲授中、西政治思想史课程,历二十余年。近已撰写完成其「中国政治思想精义」一书,约四十万言,现正付梓中,不久将可出版问世。玆将书中名政治学者浦薛凤博士及国学大师蒋复璁博士所撰序言并著者自序,陆续在本刋发表以饷读者。 编者附识。
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作者按:孔子之道远被东西南北,无在而无征;然如此俯拾皆是之证据,汇集成书,虽罄南山之竹,不足以具载,是以严于选择,势不得不尔。孔子之泽被于星马者,窃以为 国父所揭之忠孝仁爱信义和平,最为确切,而饶宗颐先生实地调查,所得星马华文碑刻,最足征信!爰取其材料,撰成斯篇。
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民主政治的作法」;「经济再提升与利益分配问题」;「两岸关系探讨与评估」及「开展对外关系」等,最后并将进行一场综合讨论。邀请海内外学者专家,对各项重大问题详加讨论,以智慧的激荡汇集,寻找解决之道,作为朝野规划政策的参考。
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精理,后世之国民住及哲学家之主张,罔不本焉,是固不可忽视也,吾国之名为中国,始见于禹贡:「中邦锡土姓」。又史记:「中国锡土姓」虽与禹贡篇有别,惟清代学者孙星衍说:禹贡邦宇,当从史记作国,后世遂沿用之。举左传僖公二十五年,仓葛曰:「德以威中国,利以威四夷」,又礼记王制篇:「中国戎夷五方之民,皆有性也,不可推移。」我国之所以称为中国是因为「中道」或「中庸之道」亦远自唐虞时代即传下来,尙书尧曰篇:「咨尔舜,天之历数在尔躬,允执厥中……舜亦命禹一」,(论语末篇亦曾
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、《论语》),那这万有,在自然界,其运动、变化和发展,就进入了科学的领域:以人类来讲,便变成了追求眞理、探索眞理而得来人类社会底眞知与眞理。而此二者,都可说是科学中有哲学,哲学中有科学。即将讲到老、易的问题之时,是可以察觉及牠的眞实性是那么的深切着明。这也才是我们硏究哲学「切要」之所在。二、老子之道:「道即是有,有即是道」关于老子的「道」的新解释,先生说:「胡先生对于老子哲学思想的硏究,大都着力于他的时代背景和年代里的工作,关于这方面的论述,是相当审愼的(按
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形而上的人生哲学思想的眞正意义。一言以蔽之,中庸为形而上的修心养性之道——眞理。另外在中国大小庙宇里经常悬有「诚则灵」的匾额,而西方基督教的牧师或信道的人,经常在说「信则得救」。这两句话可以代表东、西方哲学思想,这两句话虽然都很普遍,到处可见可闻,但眞正能懂得祂的眞正意义的并不多,我曾碰到很多思想家、宗教家、哲学家,乃至于儒、释、道、耶的大儒、大师、道士、主教、牧师,我都诚恳虚心请教过所得到的答复:有的是不著边际,有的是一知半解,有的是曲知,更有的是就其所迷信
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允执厥中之道统。孟子曰:舜明于遮物,察于人伦,其精于格物者可知矣。中国道统,始于尧帝,尧以「允执厥中」传之舜,舜以「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中」传之禹。完成儒家道学十六字心传,提纲挈领,开示蕴兴,其理放之则弥六合,卷之则退藏于密,乃儒家思想之基本原理。子思受其而易失,因作中庸,以阐扬「中道」之微言大义,故中庸为中国道统之体。大学乃中国道统之用,将中华民族立国之基本精神,中庸之道,运用至民生日用弊端之中,构成往古圣人格致诚正修齐治平之一贯大道。儒家思想
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为一身之干,未可蔑也。」他对于学问,说是,「为学之道,外修其名无益,必须身体力行,方为有得。」先生之学,虽导源于朱子,推崇阳明,但不受重视讲究理学的朱子学或阳明学的束缚,而以孔子为直传的本宗。明朝覆亡之后,学者如顾亭林,颜习斋等鉴于当时士大夫专务心性之论,游谈无根,流毒至钜,因此主张为学应屛弃浮华,务为实用,一代士风为之丕变。而先生早已见及于此,所以对于民生日用彛伦之道有深广的智识,他的学生赞佩先生说:「古今礼仪而下,虽农圃梓匠之事,衣冠器用之制,皆审其法度