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唐代孙过庭书谱，为历代论书名作之一，不特笔法精妙，风神洒落；且立论正确，写作俱佳，允称双绝。
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荆刺没人，漫不见形迹」。南宋末年，湖南有五百多万人口，经江西塡湖南后到明万历六年（公元一五七八年），湖南才有一九〇万人。[8]元朝统治八十多年，元末明初，各地发生大起义，长期战乱，生灵涂炭，田园荒芜。自古就是盛世修谱修志，在这种环境下，哪里还谈得上修谱，这是《蒋氏龙边原谱》未记下来的主要原因。至于十甲蒋从何时而来，老谱牒中没有只言片语。「金华十甲蒋氏家族管理会」曾于一九八九年到过全州东安，会同族人修谱，我村未参加，书房村参加修了谱，在谱书前言中写道：「我族
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§§§编者按§§§§魏紫熙，原名显文，河南遂平人，年届八旬，毕生从事艺术创作及美术敎育工作，于国民政府时间在开封已是家喻户晓的画家，现任江苏省国画院首席画师，其近作「山水画谱」，在台湾艺术图书公司出版。兹将该书前言披露于后。
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斑。先师平生极勤于谱牒书籍之蒐求，每有所闻，必千方设法，或洽借录副，或斥资购取；故累年所蓄，汗牛充栋矣。先师在日，尝与道及世界各大图书馆收藏中国族谱事；且谓：就其所藏种数较多者而论，首为美国哥伦比亚大学东亚图书馆，次为日本东洋文库，三为日本国会图书馆，四为北平图书馆，五为广东省立图书馆，六为日本东京大学东洋文化硏究所，七为美国国会图书馆，八为美国哈佛燕京学社汉和图书馆，九为美国芝加哥远东图书馆，十为香港大学冯平山图书馆。[2]而先师一已之蒐藏，足与冯平山图书馆方
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的，而至陕西省的，但偏偏从未见过一种是吾邑谱谍，说来有不胜怅惘之感。家谱，是纪载一家世系及事实之书。「宋史艺文志」有司马光臣寮家谱一卷，成锋文宣王家谱一卷，今世家大族，大都各刋家谱，以时修辑，垂示后裔。由此可见家谱之源流及其为用。而家乘、宗谱，族谱等等，其名虽异，而其实则一。家谱虽为一性一家、一氏一族之私言，然其中记录，与中国民族文化之维系，关系至大，故亦深受史家及图书舘所重视，收集珍藏者，为数颇多。民国以来，国内外公私图书舘，亦甚注意于族谱之搜藏。如北京图书
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中国家谱为日本，美国各公私图书舘收藏者，已如前文，而各武进家谱列入日美者，亦分别记之于下：1常州观庄赵氏文谱十六卷卷首卷尾各一卷木刻本、十六册。淸光緖二年重修2毘陵十里牌周氏宗谱八卷木刻本、白纸、八册。淸光緖三十年重修。（纸质书品均佳）。3武进谭墅吴氏宗谱十六卷木刻本、白纸、十六册。民国十四年续修。4毘陵邹氏宗谱十一卷木刻本、白纸、十二册。淸光緖五年修。5常州西营刘氏文谱铅字排印本、二册。民国九年修。6常州西营刘氏五福堂支谱（此文以五福堂得名）排印本、二
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文·梁力平（华盛顿通信）广西桂平善能公族谱已获美国国会图书馆收藏，并接到该图书馆来函告知潘柱材，潘善能公族谱于二〇〇六年编成出版，计一〇二二页，且有若干相片，潘氏善能公始祖季孙乃周文王之第十五子毕公高的第四子，世居河南省荥阳县安仁乡崇仁里，善能公南迁广州，继迁桂平城厢及木乐乡广丁村、山口村、滑步村、香港、九龙，及平南县思旺、国安等处，迁居木乐乡的目前有一八七九人，迁居平南县国安乡的目前为五九七〇人，思旺鎭的为一八二九人，迁居安怀、藤旺、那雅等处共计二一八
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入围」四人输赢之大小，酌予抽取小费，是谓之抽头。好在农民们大都崇尙节俭，均能理智地局限于所谓「衞生」之范围内，但亦有少数赌徒，不顾死活而倾家荡产者，惟此辈毕竟为数极少。由于茶舘过多，店老板为招徕茶客，便请有唱道情者驻舘说唱，或说书人说书，家鄕对说书与唱道情不分。其实道情、说书、唱道情，并不一样，据「啸余谱」载，道情系乐歌词之类，亦称之谓黄冠体，黄冠乃道士之别称，盖道情乃本道士所歌，为离尘绝俗之语者，今俚俗之鼔儿词，有寓劝诫之语，亦谓之唱道情，江浙都有之。说书
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