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世传淸代中兴名臣曾国藩著有挺经，实则并无此书流传，只能说曾氏很可能一度秘著所谓之「挺经」以自励，但未维公开于世，以致失传。而所谓「挺经」的要义，据闻就是当时局在危疑震撼之日，知识分子要本着以天下为己任的精神，挺身奋起，勇敢的出来担当天下之艰钜，决不置身事外，而作壁上观，尤其不得作不负责任的批评，或专说风凉话。据可靠的文字记载，曾国藩有孙壻吴永（渔川）在所著庚子西狩丛谈中，曾敍述李鸿章吿知有关「挺经」的一段话。大意是李鸿章说：我老师（指曾国藩）的秘传心法
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春去春回，又過年了，在此春光明媚、鳥語花香的新春，先向各位父老鄉親拜新年，祝福大家新年愉快！一年一年的過去，中國已有將近五千年的悠久歷史，號稱文明古國；然而我們每逢過年，總是說新年，到底這「新」字的意義如何？山茨通濟寫除夕的詩說：「春回幽谷見梅新，雪水煎茶樂不勝，誰道夜深年是盡，曉來依舊日東昇。」他是把過年和平時一樣看待，曉來依舊日東昇，這是一種很灑脫的看法，無所謂舊年或新年。但宋朝王安石元日詩，他的看法，比較符合一般中國人的習俗，他的詩說：「爆竹聲中舊...
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此等意外波折，则洪杨股匪，不患今岁不平耳。九江竟尙未克，林启荣之坚忍，实不可及。闻麻城防兵于三月十日小挫一次，未知确否；弟于次靑迪庵雪琴等处，须多通音问，余亦略有见闻也。兄病体已愈十之七八，日内并服药，夜间亦能熟睡，至子正以后则醒，是中年后人常态，不足异也。湘阴吴贞阶司马，于念六日来鄕，是厚庵嘱其来一省视，次日归去。余所奏报销大槪规模一折，奉朱批该部议奏，户部旋于二月初九日覆奏，言曾国藩所拟，尙属妥博云云。至将来需用部费，不下数万，闻杨彭在华阳鎭抽厘，每月
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一、福不可享盡，勢不可使盡。二、胸襟廣大，宜從平淡二字用功，凡人我之際，須看得平，功名之際，須看得淡，庶幾胸懷自闊。三、有子孫、有田園、家風半讀半耕，但以箕裘承祖澤；無官守、無言責、世事不聞不問，且將艱鉅付兒曹。四、天地間惟謙謹是載福之道；驕則滿滿則傾矣。五、凡人做一事，便須全副精神注在此事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣，想那樣。六、堅其志、勞其力、苦其心；事無大小，終必有成。七、讀其一書，終身用之，齊不能盡。八、楚九歌客中聯作枌榆社；江山六代劫後重聞...
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王船山先生遺書，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷，國藩校閱者，禮記章句四十九卷，張子正蒙注九卷，讀通鑑論三十卷，宋論十五卷，四書易詩春秋諸經稗疏考異十四卷，訂正譌脫百十七餘事，軍中鮮暇，不克細紬全編，乃爲序曰：昔仲尼好語求仁，而雅言執禮，孟氏亦仁義竝稱，蓋聖王所以平物我之情，而息天下之爭，內之莫大於仁，外之莫急於禮，自孔孟在時，老莊已鄙棄禮敎，楊墨之指不同，而同於賊仁，厥後衆流歧出，載籍焚燒，微言中絕，人紀紊焉，漢儒掇拾遺經，小戴氏乃作記，以存禮於什一，...
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鄉賢曾文正公，為滿清中興名臣。洪楊軍起，奉旨辦團練於長沙，以儒生為骨幹，訓練湘軍，為以保衛家鄉，保衛孔孟聖道而戰鬥。一生最重視讀書，無論治軍治吏，幾乎無時無地不自己注意讀書。嘗言：「吾人只有進德修業靠得住」。作者精硏文正公家書遺著。而後綜述其讀書的方法，讀書的門徑，讀書的原則，撰成本文。極具參考價值。原載六十八年三月「暢流」六九八期。玆特轉載，俾邦人君子在進德修業方面知所取法。亦為有志治學務實者之津梁焉。編者
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淸廷咸、同中兴名臣曾国藩，其道德、文章和功业，言之者多，知之者众，本来不须笔者再述。惟近读「曾文正公手书日记」，内中一节记述他在平定洪秀全之乱后，前往北京入朝陛见情形，及其与当时执政者慈禧太后的一番问答，全为白话文，至感眞切有味，亦为极有价値之史料。特加录载，以应本刋读者。太平天国灭亡后，曾国藩仍在南京任两江总督凡四年之久，在此四年中，曾氏只有剿捻匪时曾至山东一个短期间，其余皆在南京坐鎭。到同治七年（公元一八六八年）九月，淸廷调他为直隶总督，年尾到北京陛
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昔年嘗聞先大父言及曾文正衡鑒羣倫，而尤精於觀人之術，並著有冰鑑七篇，惜全集未收入。二十六年秋七七事變，筆者竄身入湘，偶於長沙書肆中見之，迺購而歸，細閱一過，深覺其持論正大而謹嚴。且與術者有別。是篇共分七章：神骨第一、剛柔第二、容貌第三、情態第四、鬚眉第五、聲音第六、氣色第七。曾文正一生事業均從『知人善任』四字做出，嘗云：『閱歷世變，但覺除得人外，無一事可恃』。又云：『辦大事者，以多選替手爲第一義』。又云：『求人自輔，時時不可忘此意』。於此，則知文正所述冰...
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曾氏祖孙 何氏兄弟在祝嘉编著的「中国书学史」中，淸朝书学名家列有曾国藩及其弟国荃，子纪泽，孙广钧。云岳楼笔谈云：「国藩平生于书博习穷擅，未尝少懈，欲合刚健婀娜以成体。然秉性凝重，笔亦随之，故终以凝健胜。国荃专意率更，腕空笔实，方整有疏宕之美。纪泽书功最深，所资亦最博，惟笔力稍弱，不能副志。广钧书宗率更，稍参北碑，以廓其势，遒整方峻，晚而益和。」曾氏祖孙三代皆以书学名家。国荃、纪泽之成功，皆由于国藩平日敎导有方，观其家训，可以知之。何绍基兄弟与曾国藩相交甚
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敎书时讲到曾国藩在进德修业方面的成就，我提到了这位一代名臣为自己所立下的一则座右铭：不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。有学生反应说：「老师，曾国藩的头脑怎么那麽简单，世界上有很多种人，曾国藩怎么简简单单地就把它划分成圣贤与禽兽二种，难道再没有中间人了吗？」这的确是値得我们深思的人生课题。究其实曾国藩简单的二分法主要作用并不在客观地划分世人，而是主观地在对自己做自我期许。芸芸众生中的人格典型原是多重选择，曾国藩为了齐一心志，把它们归化为单纯而极端的二
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