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世传淸代中兴名臣曾国藩著有挺经，实则并无此书流传，只能说曾氏很可能一度秘著所谓之「挺经」以自励，但未维公开于世，以致失传。而所谓「挺经」的要义，据闻就是当时局在危疑震撼之日，知识分子要本着以天下为己任的精神，挺身奋起，勇敢的出来担当天下之艰钜，决不置身事外，而作壁上观，尤其不得作不负责任的批评，或专说风凉话。据可靠的文字记载，曾国藩有孙壻吴永（渔川）在所著庚子西狩丛谈中，曾敍述李鸿章吿知有关「挺经」的一段话。大意是李鸿章说：我老师（指曾国藩）的秘传心法
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可算是曾氏生平的特长，而尤其是知人一项，他简直是神乎其技。许多人被他一见之下，可以察识终身，见其仪表，可以察其内心，更是无从隐秘，不知者以为他是精于相术，实则是他学问涵养才识阅历，有过人处，故一入眼帘，即能知其为何如人，他生平得力于此者至伙，玆录薛福成一段如左：曾国藩知人之鉴，超轶古今，或邂逅于风尘之中，一见以为伟器；或物色于形迹之表，确然许为异才。平日持议，常谓天下至大，事变至殷，决非一手一足之所能维持，故其振拔幽滞，宏奖人才，尤属不遗余力。尝闻江忠源未达时
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政治家之工作，在于汇总天下人之聪明才智，凝结为一高度效能之机体，用诸拨乱反治及福国利民。曾国藩以在籍侍郞，于谓「羣盗纵横日，……不废用书生」之情势下，既无尺寸之土地，又无涓滴之饷源，出任艰钜，时在咸丰二年（一八五二）十二月。据朱孔彰论述其奉旨办团练情形曰：初，公欲具疏请终制。郭公嵩焘言于公曰：「公本有澂淸天下之志，公不乘时而出，拘束古礼，何益于君父？且墨绖从戎，古之制也。」公于是投袂而起。募农夫，倡勇敢，用书生为营官，湘军之名，自此始。……又手书吿劝鄕
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御侮，则是它的实质。李鸿章全面继承了曾公的外交思想，但仍未能实现其「制夷」、「御侮」的理想，反而留给人们一副「屈膝投降」的面具。蒋介石则是运用羁縻外交，忍辱负重，以屈求伸，克敌致果的典范。[1] 朱东安：《曾国藩传》第三五三页。[2] 《曾文正公书扎》第十九卷第三页。[3] 《李文忠公全集·奏稿》「筹议制造轮船未可裁撤折」。[4] 《曾国藩全集·家书》第五八四页。
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王船山先生遺書，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷，國藩校閱者，禮記章句四十九卷，張子正蒙注九卷，讀通鑑論三十卷，宋論十五卷，四書易詩春秋諸經稗疏考異十四卷，訂正譌脫百十七餘事，軍中鮮暇，不克細紬全編，乃爲序曰：昔仲尼好語求仁，而雅言執禮，孟氏亦仁義竝稱，蓋聖王所以平物我之情，而息天下之爭，內之莫大於仁，外之莫急於禮，自孔孟在時，老莊已鄙棄禮敎，楊墨之指不同，而同於賊仁，厥後衆流歧出，載籍焚燒，微言中絕，人紀紊焉，漢儒掇拾遺經，小戴氏乃作記，以存禮於什一，...
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（道光廿二年壬寅十月初一至二十）壬寅年十月初一日 丑初起至午門外迎送聖駕在朝房不能振刷出拜楊朴葊論四書文有誕言至會館敬神飯周華甫言不由中拜倭艮峯前輩先生言研㡬工夫最要緊顔子之有不善未甞不知是研㡬也周子曰㡬善惡中庸曰潛雖伏矣亦孔之炤劉念臺先生曰卜動念以知㡬皆謂此也失此不察則心放而難收矣又云人心善惡之㡬與國家治亂之幾相通又教予寫日課當即寫不宜再因循出城拜客五家酉正歸寓鐙下臨帖百字初二日 辰初起静坐片刻讀易咸卦飯後昏昧黙坐半刻即已成寐神濁不振一至扵此讀咸卦卦篆彖...
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好读书曾国藩是一个军事家，政治家，伦理家，除此以外，他还是一个文学家。曾国藩对于文学是很有修养的，只因为他在事业上的成就太大了，所以把他的文学修养遮过了。现在我们开始说起曾国藩的读书。曾国藩对于读书，可分三层来说：第一是喜欢读书，第二是懂得读书的方法，第三是劝人读书。曾国藩在咸丰二年以前，在北京做京官的时候，便养成了读书的习惯。他在翰林院几年，所做的可说完全是一种「硏究工作」。因为职务比较淸闲，所以他有较多的工夫自己读书。他所交的一般朋友，都是很讲究读书
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曾文正公敎子有方，长沙岳麓书社，曾将其写给儿子的一百四十封信（其中有三十八封过去未曾收录），辑成「曾国藩敎子书」，于一九八六年五月十日出版。近由返乡探亲同乡带来台湾。该书编者序言指出，百年以来各方，对曾氏的评价，从「古今完人」到「汉奸刽子手」，相隔有如天壤。但谁都不能不承认他敎子确实获得了完全的成功。该书编者并鼓励在社会主义时代中的父母，同样应注意敎子有方，爱之有其道，弥足珍贵。文献特予转载，希读者注意。编者
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五、人格修养、学术思想及其影响一、人格修养：曾国藩之所以过人者，非其勋名事业，而是他的修养功夫，他的学问功名事业，更是从他的修养功夫建立起来的。一般人尝说曾国藩才气平常，他自己也经常说自己钝拙，但何以他的学问道德事业，又能有如此伟大的成就呢？他只是用很平实的方法，贯澈到底，所以才有此极大的成就。⑴立志：他尝说：「志不立，天下无可成之事」。他从少年起，就「困知勉行，立志自拔于流浴。」苦志学业，到了进京中进士以后，与唐镜海、倭良峯等大儒交往，他的思想更进
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弁言自古以來，能集立德、立功、立言於一身者蓋不數數見。求之有淸三百年，則唯曾文正公一人而已矣！單就其文學見解而言，體大思精，時有昔賢所不能及者。惜乎迄未見較有系統之評介，故不揣淺陋，撰爲斯篇。唯彌綸羣言，彥和已嘆其難；妄加評議，難免見笑方家耳。一、文學本原論（一）文原於道劉彥和云：「道沿聖以垂文，聖因文而明道。」其原道一文影響後世至深且鉅。若韓昌黎之文以貫道、柳柳州之文以翼道、周濂溪之文以載道9皆脫胎於是，而以道爲文之本也。曾文正公於文學之本原未嘗明言，...
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