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  • 文章论金刚经与弥陀经体用之妙

    来源期刊：《湘鄉文獻》第2卷 第4期　 作者：仁化 　出版时间：1986-09-20
    关键字： 《金刚经》 《弥陀经》 体用

    方便般若为用者，即如来权实不二体用一如之中道智也。实相般若为体者，即如来利人之实智也。方便般若为用者，即如来利人之权智也。此二种智，本来圆融无碍，眞实一如，故学人欲识菩提，先须了知实相若无方便，虽具智慧明达，即同二乘偏眞，方便若无实相，虽有福德庄严，即同人有漏，必须权实无二，体用一如，方合如来菩指中道。所以实相般若为体者，乃性德也，方便般若为用者，乃修德也，是以各宗敎义，均依性起修，全修在性，性修不二，寂照一如也。又言实相般若为体者，乃生而无生也，方便为用者

  • 文章王船山的實有歷史哲學

    来源期刊：《湖南文獻》第4卷 第2期　 作者：甲凱　出版时间：1976-04-15
    关键字： 王夫之 实有历史哲学 宇宙观 进化历史观 体用合一

    宋论」二书，其观点确属进化的，学者自可详观，无待赘言。四、体用合一之历史哲学在中国儒家的哲学中，天人是合一的，体用和动静也是合一的。所谓「道行于乾坤之全」即是此意。淸末张之洞曾倡「中学为体，西学为用」之说，一时风行，以为可以融会中西之长以救中国，事实上却不如日本明治维新奉行「知行合一」学说为有效，原因即是如将体用分开讲，则体自为体，用自为用，成了风马牛不相及的事。船山思问录内篇有一段说：佛老之初，皆立体而废用，用既废，则体亦无矣，故其既也，体不立而一因乎用

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