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中华文化中之哲学以力行为核心，「行」是天地间自然之理，是人生本然的天性。易经所谓「天行健君子以自强不息」，孔子所谓「逝者如斯夫不舍昼夜」，其不已的本质正是「力行」的本体。因此「行」是价値性的，是纯然之善，所以「行」和「动」有别，力行即是尽性，也是生命意义之所在。由于以「行」为无不善，所以「行」必然是有目的、有轨道、有步调、有系统，而且有「反之于心而安」的自觉，它必然是正轨的、经常的，是周而复始继续不辍的。只要是合乎天理，顺乎正轨，动亦是行，静亦是行，宇宙
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熊十力先生自己说：「吾学贵在见体」。这体，就是西方哲学所说的「本体」，这本体在西方哲学，是自康德以来所不愿也不敢提及的一门大学问。中国古代哲学，虽然无本体之名，然却有本体的概念。康德认为本体是不可知的。中国古代哲人则认为本体是可知而不可说的，「道可道，非常道」《老子》。「得意别忘象，得象别忘言」（王弼）。「书不尽言，言不尽意」《易经》。在不可说又需说与世人知晓，怎么办呢？老子只好「字之曰道，强名之曰大」。中国古人从不同角度来窥察宇宙本体，乃有了「道、大
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文◎有是斋主人陈济民博樗溷迹黄陂乡贤陈济民先生，平居煦煦，霭然有仁者风。有是斋主人从之游，如沐春风，受惠良多。揆其生平，约有数事，深符中国传统避世哲学神髓，可得而传焉。抗战胜利，济公以三民主义青年团鄂南支部干事长，转任汉口市参议会参议员，初步青云，意气风发，为民喉舌，守正不阿。会国共对峙，华中绥靖公署长官白崇禧，示意市商会募捐大洋二百万元，以应军需，其时民生凋敝，市商会面对此不乐之捐，蹙然相告于市参议会，市参议员乃大加杯葛，陈济民尤为翘楚，自为绥署所嫉
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拨乱反治之道，庶几跻世康庄之境。故民国三十八年来台，即入台大哲学系硏究；越四年，再登硏究所深造。其后，毕生致力钻硏政治哲学，积蓄而发，有《政治哲学》巨著传世。先生学植浑厚，理道精深，享誉士林。以其学硕望重，曾先后获聘台湾师范大学、政治大学、中原理工学院、文化大学讲座，而后擅场政战学校哲学敎授，凡三十余年。毕传道伟业，竟善诱宏功；绛帐扬芬，颁敎泽其广被；春风满座，遂桃李之蹊深。今日当行硕彦，多见畴昔税履于门庭。先生性耿介，处约居仁，廉正自持。事上恤下，既孝而悌。虽
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凡是一个大学问家，必然有一番读书经验，或治学方法。说到治学方法，西方人与中国人似乎有点不同。尤其在哲学方面，迄今中国人仍主张研究中国哲学要用中国的方法。熊十力先生似乎不太喜欢别人问他读书的方法。他在答邓子琴等人的信中说：「每见青年人问学，开口就说到方法。要知道，学问的方法，一定要在学成以后方知道是什么原故。求学时代，则全仗自己一副精心及果决的毅力，暗中向方方面面去摸索，不怕繁难，经过了许多层层累累的曲折，例如：疑惑、设计、集证、决断、会通、类推等等。其间
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四、荀子的贡献：荀子是先秦儒家最后一位大儒，虽然儒学经孟子的发扬，奠定了哲学上的理论基础；但是到了荀子儒学才有了新的转变。这个转变关乎儒学的新开展新进步新局面至大。荀子对儒家哲学思想的贡献可以说「超过孟子」。（一）新儒家理想的确立：荀子在「儒效」篇中把儒生分成三个等级，即：俗儒、雅儒、与大儒。所谓「俗儒」就是：「略法先王而足乱世术，缪学杂举。不知法后王而一制度，隆礼义而杀诗书。」所谓「雅儒」就是：「法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言前已有大法矣！然而明
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（一）我問他生命是什麼？他溫柔的對我說：生命是這一生一世，生命是美與好的結合。（二）我問他生命是什麼？他親切的對我說：生命像酷寒裡的青松。生命像暖春裡的花朵。（三）我問他生命是什麼？他坦率的對我說：生命中有讚美和榮耀。生命中有詛咒和污濁。（四）我問他生命是什麼？他瀟灑的對我說：生命裡有酸甜苦辣，生命裡有悲歡離合。（五）我問他生命是什麼？他莊嚴的對我說：生命中有含淚的笑，生命中有帶血的歌。（六）我問他生命是什麼？他豪邁的對我說：生命像奔流的水，生命像燃燒的...
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人类生活，和一般动物的生活，不完全相同。动物过物质生活似乎就可以了。而人类除物质生活之外，必须有精神生活支持，才能平安地活下去。西谚曰：「不自由，毋宁死。」就是很好的说明。不过，人类的精神生活，有「正常」的与「不正常」的之分。人性教育所采取的「正常的精神生活」；须以「人性之善」为基础；以「羞恶之心」扩而充之的思想行为为典范；以人之所以为人「福荫苍生」的责任感为出发点者才算合格。这一理念不可疏失。否则便失之千里了。科学基因，和物质生活的关系密切；哲学
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前言：曾有哲学家批评西汉经学较少哲学。完全以心性论衡量之。指中国汉代哲学混乱至极，为一哲学堕落时代。其实中国哲学并非以心性论定其标准。心性问题只是宋明儒所阐释与肯定者。（见龚鹏著〈汉代思潮〉九页）。哲学家在研究哲学问题时，应注意时空背景问题；如以偏概全为后学留下知解错误，其影响学问思想关系至大。断语论定不可不慎。就笔者所知，汉之经学即哲学可分为三个系统：一是今文经学。二是古文经学。三是谶纬之学。本文旨在说明东汉皇帝刘秀何以重视并应用谶纬之学。故仅以
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我近三十万言的第一本著作「孔子的道德哲学」由正中书局出版，因书名系请总统府资政陈立夫先生题署，我寄赠给他一本，他回信要我找人推荐，争取中华民国孔孟学会的孔孟学说优良著作奖。我去找高雄师范学院院长薛师光祖先生，未获同意。我给时任考试院考选部政务次长的刘先公写信，请他鼎助，他转恳湖北同乡考试委员骈文大家成惕轩教授，联名向孔孟学会推荐，六十七年推荐或申请这一奖项的有四人，四中选一，我侥幸获选，六万元奖金固然可喜，而凭那本书送审获得教育部的讲师证书，似乎比那六万元
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