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的同时，还要请戏班子演戏娱神，这就是初始的社戏。东汉初年，随着佛教的的传入，社戏又有了另一内涵，并成为了赶庙会祭菩萨生辰或久旱无雨向菩萨求雨的一种形式。到了唐宋时期，社戏已由宗教、祭神形式向风俗戏艺方向发展，并形成了一定的规模及市场。”空巷看竞渡，倒社观戏场“、”太平处处是优场，社日儿童喜欲狂“，这是南宋诗人陆游所描绘的有关社戏的场面，由此可见当时绍兴社戏之盛况。发展至明清，一种粗犷豪放的”乱弹“逐渐替代了众多纷乱的戏艺表演形式，并形成了自成一派的绍剧
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除格林蘭外，婆羅洲是世界第二大島，南屬印尼，北縣馬來西亞及英保護國汶萊。全島僅沿海地區稍加開發外，島中全被原始森林覆蓋，蔽不見天日，人跡罕至，叢林中是猿猴類的天國，祇是没有獅、虎、豹之類肉吃獸，而長達三四十呎的蟒蛇，常常被人發現，因此世人目爲最神秘的島嶼。獵頭族——卽達雅族，是唯一能適應叢林生存的人類。他們深知原始林中有一種毒樹，人莫能近，像陳壽公前文所述的「撤樹」，每當淸晨割取其液，有如割取橡膠一樣，將毒液携回浸濡箭矢和噴筒用的針頭，備獵取野獸及自衞用...
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不太标准的普通话说：今年九十岁。令在场的人惊诧不已。在世界五大长寿之乡广西巴马乡，居民都有晩婚晩育的习惯，尤其是长寿的家庭，并且还有一个特殊的风俗——新婚之夜不入洞房。新婚不入洞房长寿鄕的长寿风俗新婚当天，新娘白天一直呆在新房，到了晩上则把新房让出来给客人住，自己到附近的亲戚家住。第二天，新娘在新郎家吃过中饭以后，就回自己的娘家。过了几天，新郎会派自己的妹妹去接新娘来住，一共要去接三次，第三次新娘才会过来，以此显示对婚姻的郑重。这一次，新娘才和新郎同房，但是也
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——亂世兒女，悲歡離合，大都有緣無份。自古已然，如今尤甚。充滿了回憶是甜蜜、也是痛苦的感喟、惋歎、無奈、惆悵、萬般心酸淒楚的苦辣滋味——
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文·梁学干前言陈重光先生发表于台北广西文献季刊第一二〇期的宏文——『客家妇女不缠足的成因探奥』，笔者曾细心看阅和欣赏陈的大作。强调：客家妇女一向以天足为美！可是据近期一些资讯的报道：云南偏远地区 六一村，如今仍有扎脚婆婆在世。这样一来，一码事是谈放足，另一宗事却道缠足，形成了相反的强烈对比！缠足风俗的历史中国缠足风俗，源于一千年前，相传南唐李后主妃嫔、窅娘，为取悦李后主，而把一双脚缠成新月形状，然后站在一个黄金打造的莲花台上跳舞，最后赢得李后主宠爱，自此
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柳州城廂人士很愛談柯苗子的掌故，因爲其中有奇緣、有善事，尤其柯氏在柳族大人多，故傳說不休，可惜從未見之於文字，相傳柯苗子的父親是個老好人，但非仕紳，也不富有，乃默默無聞的小康人家，卻極忠厚誠實，樂於助人，而且絲毫不苟，因此過往客商多樂與結交。柳州原是柳江上游產木地區的木材積運地，木材旣多且好，以盛產好棺木馳名全國，故以死在柳州，而與吃在廣州、穿在杭州、玩在蘇州一同成名。這些木材的持有人，多是定居柳江上游廣大林區中的苗族山胞，他們將原木運到柳州後，或就地出...
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鼓樓是桂北侗族人的精神堡壘，也是宗族情感凝聚的圖騰。廣西三江的八協鼓樓樓高九層，直插雲天的氣象，彷彿召喚著族人。鼓樓前的侗戲坪，共聚群議。光是在三江一地就有一百零八座這樣的鼓樓。
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大权。虽则战后印尼独立以来，华侨处境比较困难，谋生没有以前那么方便了。但是想要前往印尼的中国人还是很多的。大部份印尼华侨见由唐山来的女子少，不得已乃和当地土妇（即马来种的印尼女人）结婚。因此在侨居地生长的孩子都学「母语」，连家鄕话都不会讲，皮肤颜色也比较椶色些。（马来人属于棕种）有些偏僻没有设立华侨学校的地方，更没有其他机会受到中国的文化敎育。这样一代一代下去，也就慢慢的失去中华祖国的观念，和自己原是华族后裔的感觉了。久而久之，血统和风俗习惯，都自然会变成
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文化与风俗广西是一个少数民族的聚居区，因此，广西的建筑风格独具特色。其中，壮族「干栏」建筑最具有代表性，是我国古代建筑遗产的重要部分，并已发展成为南方各民族的主要居住形式之一。「干栏」建筑，用木料（或竹）柱做成离地面相当高的底架，再在底架上建成住宅。一般分为上、下层及阁楼三部分。上层住人，底层用作关牲畜、厕所及放农具和杂物，阁楼多用于存放粮食。居住层的四周往往顺势伸延，另建成望楼、排楼等。整个结构比较合理、实用。邮电部于一九九〇年九月二十日发行了一枚
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