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往年在家鄕，自大年初一起，城鄕到处即有人三、五成群的敲打着锣鼓，沿门挨户的唱送麒麟，我在童年时喜欢看热闹，与同街的儿童常常跟着走一、二条街才囘家。所谓麒麟，据我国史书的记载，确实是有的。在古人认为牠「圣人出，王道行，则见。」是一种瑞兽。又因牠有角而不为害，不履生草，不食生物，是一种仁兽。早在春秋战国鲁哀公十四年，西狩获麟，孔子当时亦曾见到而有所感慨。迨至汉武帝元狩元年幸雍，祠五畤时，亦获到白麟，群臣说是天赐，汉武帝乃作白麟之歌，认为是国家大吉大庆之兆
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往年在家鄕，自大年初一起，城鄕到处即有人三、五成羣的敲打着锣鼓，沿门挨户的唱送麒麟，我在童年时喜欢看热闹，与同街的儿童常常跟着走一、二条街才囘家。所谓麒麟，据我国史书的记载，确实是有的。在古人认为牠「圣人出，王道行，则见。」是一种瑞兽。又因牠有角而不为害，不履生草，不食生物，是一种仁兽。早在春秋战国鲁哀公十四年，西狩获麟，孔子当时亦曾见到而有所感慨。迨至汉武帝元狩元年幸雍，祠五畤时，亦获到白麟，羣臣说是天赐，汉武帝乃作白麟之歌，认为是国家大吉大庆之兆
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春节，在我国各地所演出的游乐活动节目，多为舞狮、玩龙、划旱船、踩高跷、戏蚌精等；现在我所介绍的，是高邮地方一种别开生面的「麒麟送子」。高邮，明时置州，淸因之，原属江苏扬州府，民国成立后改为县。这一地方，一到春节，凡是较大的村庄，普遍的都有「麒麟送子」灯队的组织。他们于上年的腊月即筹款购买材料，并推选富有绘制经验的人充任临时工匠，来扎制麒麟灯。这麒麟灯，扎成麋头牛尾，躯体丰满，额上还生长着一个肉角；身上满布着马粪纸加色裁成约寸许的小鳞片，再在全身绘以靑、绿
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十八、新年送麒麟往年在家鄕，自大年初一起，城鄕到处即有人三、五成群的敲打着锣鼓，沿门挨户的唱送麒麟，我在童年时喜欢看热闹，与同街的儿童常常跟着走一、二条街才回家。所谓麒麟，据我国史书的记载，确实是有的。在古人认为牠「圣人出，王道行，则见。」是一种瑞兽。又因牠有角而不为害，不履生草，不食生物，是一种仁兽。早在春秋战国鲁哀公十四年，西狩获麟，孔子当时亦曾见到而有所感慨。迨至汉武帝元狩元年幸雍，祠五畤时，亦获到白麟，群臣说是天赐，汉武帝乃作白麟之歌，认为是国家
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㊂我国古代的度量衡与现代不尽相符，如：疏勒国在高宗末，其王遣使送释迦牟尼佛袈裟一，长二丈余。」（魏书列传九十）由此则释迦牟尼，一定是高二丈以上的人了。你能相信吗？何况京房易传为钱卜术数之学，江湖郎中之言，岂能为据？㊃古人发现之麒麟，一再说明为一角，则「人但见其突起……」未免太牵强了！㊄长颈鹿的蹄子，既能力踢狮子，是否在森林中，人去摸摸牠，不会踢人，而「懦弱」得像羔羊一样？这种说法对吗？㊅今人的「附会」，反说古人「附会」，既「善逃」又会「横行」，反说牠「不
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吾鄕民俗，新婚夫妇之新房，门贴「麒麟送子」之年画。房中悬「麒麟送子」之琉璃灯。旧历年节，鄕鎭间更有「送麒麟」之玩意，沿户合唱，即景编词，索取红包或糕馒。唯麒麟究为何兽？迄未之见。周秋如先生曾写此篇，特转载以供读者之硏究。（编者）一、古人发现麒麟的纪录外国人硏究阐述我们中国人的历史文化，我们中国人无不奉为圭臬，惟有日本人说：「麒麟就是长颈鹿。」我们中国人不信。究竟有没有麒麟？为什么我们不相信日本人的说法？我们先从史书上看看，我们老祖宗发现麒麟的纪录：㊀「麟
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龟、鹤、凤凰及麒麟，古称「四灵」，是吉禽瑞兽，象征长命百岁，吉祥富贵，中国人向年长者祝寿，说什么「龟鹤遐龄」；贺人家喜得男丁，什么「天赐麟儿」，贺女儿出嫁，什么「凤凰于飞」。这些好词佳句，谁人不喜，所以中国人在房舍装璜上，衣服刺绣上，四灵图案占了极大的比例，由于岁月流转，在文化传承上，四灵的行情，有涨也有跌，跌得几个停板的，那么要算龟了。龟情跌停板龟在台湾，行情是盘局，至今庙会祭祀中，红面龟还是主角，供桌上成堆的红色米龟，内包红糖豆沙，吃起来眞是香Q可口
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抗战初期，我曾随部队，驻防高邮县属的樊川、三垜等地，欢度了两个春节，也看到了很多娱乐活动，像送财神、跳加官、舞龙、舞狮等等，都没有引起我的注意，唯有麒麟灯一上场，那载歌载舞的，形态逼眞的镜头，就把我的目光，像磁石般吸住，再也无法移开了！我从麒麟灯的外形上，看出扎制的眞工夫，并不在于牠的嘴巴，可以活动，司以呑吐玉书；牠贵子头上的绢伞，可以拿开，可以新旧更替；以及作底架的板櫈，隐藏得恰到好处，那些容易做的技巧上。而是在于牠的头，似麋而肉角，颈扁圆而不削，背微
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