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道士的打醮与捉妖这件事，是遍及整个江南盛行着的。我说整个江南，是但就江南中心苏、锡、松、嘉等地所见到过而言之，大致都是相同。公众的打醮，称为太平公醮，只有「上天表」；私家为病人祈禳而打醮，便要有捉妖这件事了。打醮与捉妖，既由道士所玩的把戏，想来也绝非江南所独有，因为道士遍及全国，全国各地恐怕都有此种把戏，是毫无可疑的，只是所玩方式或有不同而已。我未尝亲眼见过，不便臆断妄言耳。道士这个阶级，在汉时原为读书人之一，从前称读书人为士，说是四民之首；而士的派别
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山下穴石爲硯，注老子，彌年不出，其後，東度秣陵，年八十餘卒。又有楚王澗、宜春澗、百尺泉、玉砂泉、鹿跑泉、雷轟池，舊志立三芳觀側，明萬曆中道者，因姓無名，年十八稱，修煉於三芳峯，苦汲遠，雷爲轟池，初轟一池，氣若硫磺，不可飲，復轟一池，甚甘美，今二池俱立石壁間。白李谿，其草多太子參、蒼术、玉蕇，明史遷芳山王蕇詩，松花岡頭雲雨急，陂陀流膏淸香汁，新泥日蒸氣深入，穿苔破藓釘戢，如蓋芝萬玉立，繁黃百餘紅間十，燕支微勻滑更濕，傾筐盛之行且拾，天隨杞菊漫苦澀，采歸芼之...
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无锡的华藏寺，位于西区闾江鄕，前临太湖，后背华藏山，寺宇甚广，寺后菜园中有立着两个石道士。相传有一渔船经过寺前湖上，岸上有两个道士请求要搭船，渔夫许可，即将船驶近岸旁。道士将走近船，即觉船身严重下沿，渔夫戏言：「你们二人不是石人么？」言未毕，船沉而两石人倒卧湖边。附近村人往观，聚众将两石道士抬至华藏寺菜园中对立着。每年农历四月初八该寺节场，游人都前往观看，不知现在还存在否。
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又过了些时，潘道士又要出门云游了，徒弟因上次筑照壁的事，很不欲师父再出门去，但又无法劝阻，只好请求师父快些囘来。潘道士指着观侧空地里的几棵大石柱说：「待等石柱开花，我便囘来了，」说完便出门去了。潘道士走后，徒弟天天至石柱下去观看石柱开了花没有，今日看，明日看，后日又看，如此日复一日，年复一年，石柱始终没有花开。可是徒弟仍不失望，认为师父如果不囘来，便不会说石柱开花的话，因此仍天天到石柱下去观望。忽有一天，见石柱上生满了淡绿色的斑痕，斑痕与斑痕之间，有红色
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神」「挡路神」，他不像台湾在出会时的六爷七爷由人穿着高架走着，因这两位神十分高大，只能由五、六个人抬着他的头脚走着，一旦停下来，才由人把他扶着站起来，高与簷齐，威武可惧。神后即是仪仗，牌伞旌旗，金瓜钺斧，辉煌灿烂，使人目眩。接着有五、六十名各大丛林的和尙，穿着勾金的大红袈裟，敲打着铙钹木鱼等法器，所谓「十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨」，虽在严冬，光头热气腾腾，足证佛法无边。和尙后又有道士，倾全城庙观之众，亦有五六十名，各着道袍，吹打着乐器，有钱的人请道士为
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四十二、扬州中元节农历七月十五日中元节，扬州人称为「七月半」，因为这一天要「斋孤施食」，又称鬼节」。幼年时每逢七月半，书房老师放假一天，一早我与姨兄先到城隍庙进香，沿途人山人海，到了庙内，只见道士们撞钟擂鼓，画符唱赞，忙碌异常，殿前炉鼎，香烟冲天，薰人欲焚。神前香烛，辉煌盖日，令人昏眩。好不容易，人挤人才敬完了香走出庙外，可是我与姨兄两人的竹布长衫已汗湿了。囘家后忙着祭祖，我的母亲在家忙了一上午的供菜供饭，我们帮着摆椅席、杯筷、香炉、烛台，然后再帮母亲把
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四、薛埠鎭茅山道士跳排灯，跳排灯是春节后的一种较大团体活动，也不是每年全有，要看茅山的财力协助始能演出，因为动员太多，所费（训练）太大，还要薛埠地方上有力支援，才能组合而成，牌灯的系统，分：唱词班、牌灯班、国乐班、锣鼓班、旗队班，总共不下千人，他们演出目的是为春节大众游乐和庙会组合地方文化活动。唱词班预先训练，非一、二月之久不为功，对于唱腔和上下的起落，高低音的配合完全要符合乐谱的拍调，纯是以七字段民间故事为单元，每唱四句，对唱一次，中间配有国乐行腔落板
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茅山道士法门名 道院倾斜方士惊游子挥汗山道上 亲人虔诚神明迎山林竹院可怡性 茗圃桑田致和平观赏休闲看远景 五湖四海有名声
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茅山，是老道士的故乡，从小就对它心向往之了。从小就向往山，家在江南平原，能见到的隐隐青山，彷佛远在天边，永远无缘登临。虽然十多里路外有一座安阳山，但那不过是一座较大的黄石堆，说是山，似嫌夸张了些。小时候，曾经在节场的日子去过一次，说这一边爬上山顶，再从另一边下来。没有密林幽谷，对我没有什么吸引力，以后也就不想再去了。茅山给我的想像空间太多了。小时候常见村上的长辈们结伴去茅山进香，这是一件大事，回来后除了津津乐道经过外，总有带些纪念品送人，如铜制的戒指
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泰伯庙道士的降妖捉鬼，大陆陷匪前，在家鄕常常听到，那种不可思议的奇蹟，眞是令人难以置信。有人说在这太空时代，不应相信这种不科学的迷信事；有人说并非不科学，只是目前的物质科学还没有把它的道理证明出来，不知二说孰是？—编者—
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