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去秋，返乡五天，除了吃吃喝喝，饱啖家乡味外，由于姪儿女们都有自备车，而虞山环山道路也畅通无阻，交通不成问题，选了个绝佳天气，从言子墓出发，走北门大街，出镇海台（原来的旱北门），循虞山北路前进，经过已熟知的梅园新村、报慈新村、王四酒家、兴福的山门、再经山峰寺山门、五丈涧、快到老石洞处突发现了三个巨型石雕头像，说是常熟的先贤，当时因行色匆促，没有下车细看，就摄个相，留待研究。转虞山西路，一路都是常熟的古迹，翁墓、瓶庐、王公望墓道，宝巖生态园区和宝巖寺，然后
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中国，历来世称为「礼义之邦」。此不衰之盛誉，与孔子及言子游总结、传布三代以来「礼」之学是紧紧相连着的。诚如中国现代史学家范文澜在《中国通史简编》里评儒家学说中议道：中国战国中期，「孟子以前，儒学实际就是礼学」。「礼」，首备人伦内涵，起始古代民间有年祭祖之中，如《诗经·载芟》称：「烝畀祖妣，以洽百礼。飶其香，邦家之光」。随之引入公、侯、王室举会，如《诗经·宾之初筵》载：「烝衎烈祖，以洽百礼，百礼既至，有壬有林」。这样「礼」之内涵又扩到治政体制需备方面，以致
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㈠虞山在常熟市西北，高约二百公尺，长约九公里，周围约二十三公里。由西至东，形如卧牛，南临尙湖，东端伸入城中，有「十里靑山半入城」之称。原名乌目山，为纪念虞仲，改称虞山。南山以岩石为胜，有剑门奇石、宝岩、石梅等。北山以山涧著名，有秦坡、桃源等。还有小云栖寺及言子墓、仲雍墓、王石谷墓、黄公望墓、读书台、辛峯亭等文物古迹。山上苍松翠竹，淸涧奇石，风景秀丽，为江南各山。㈡读书台在虞山东南麓书台公园内，是一座明代补建的方亭，传为南朝梁昭明太子萧统（五〇一—五三一
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海隅古地名，虞山混天生。剑门七星抱，琴川方塔镇。城垣沿山筑，西门殿阁深。仲雍墓久远，言子巷犹存。萧子读书台，悲母梁统失。齐女望海哭，灵王墓衰弱。士诚明抗争，无险难守扼。松襌戊戌归，宗仰辛亥成。徐市智林寺，破山空心潭。常熟十八景，尚湖待考证。王四桂花酒，山鸡与松菌。故乡萦胸忆，归去将来兮。
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十里青山半入城，七弦琴川汇出海。描绘的是常熟虞山的风光景色。虞山原名乌目山，因虞仲（仲雍）让国南来隐居于此，遂易名虞山。这里原系荆蛮之地，自建勾吴，兴种养，始逐步开化，继经南方夫子言偃以文学礼乐泽润吴中，将海隅育成诗书传世，文人辈出之地，得以由国务院批准为全国的历史文化名城之一。言偃，公元前五〇六年，周敬王十四年九月二十六日，诞生于虞山东麓，去年是言偃诞辰二千五百周年，琴川人民不忘先贤育秀江南之功绩，故常熟市文化局和市邮票公司特于一九九四年十月三十
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虞山福地，文墨之邦，古代是块「荆蛮之地」。东汉应邵著《风俗通义》称：「裸国，今吴郡也，民皆披发纹身，裸以为饰」，「为人齿黑，食稻啖蛇」。明·嘉靖二年（一五二三年）刑科给事中臣沈汉的奏章《崇光贤录后嗣以隆圣治事》称：自先贤言子，育秀江南，开文学之嚆矢，始「用夏变夷」，使吴人得以最后摆脱「披发左衽」的荆蛮时代。言子，姓言名偃，字子游，又称叔氏。公元前五〇六年，周敬王十四年九月二十六日诞生于吴国北境，襟江带湖的虞山东麓。言子生逢春秋战国之交，当时铁器工具在生
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我从故乡来，略知故乡事。睽违常熟两年，这次再见，浮光掠影，虽无一年一个样，三年变大样的夸耀，但确有其进步，且容概略报导，以慰乡思。乘公车回常熟，首先嘱目的是虞山辛峰亭，初感辛峰亭似矮了一段，仔细看清：原来造林见效、树木高了、亭子就窝在林中显得矮了，不过重建的亭子簷角挑了，花描多了，墙色也淡了，似失古朴庄重。为拓宽马路，北门大街「言子墓道」的石坊和基督景道堂等都拆了，石坊容后要靠山移置，景道堂似另建于水北门内河东街隔河，是座橙色墙面明亮的基督教堂，不再是
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轻诺则必寡信。（老子）信用之落地，如镜之破，不能再圆。（英谚）信用是成功阶梯第一步。（常识童库）
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△在古人之后，议古人之失，则易。处古人之位，为古人之事，则难。（一恕字尽之。恕则公，恕则厚，其理如此。）△古之君子，病其无能也，学之。今之君子，耻其无能也，讳之。（吕新吾云：学者不长进，其病根只在护短，恐人笑己之不知也；一笑即耻，而终身之笑！顾不耻乎！）△眼界要阔，徧历名山大川。度量要宏，熟读五经诸史。△读经传则根柢厚。看史鉴则事理通。观云天则眼界宽。去嗜欲则胸怀净。△读未见书，如得良友。见已读书，如逢故人。△何思何虑，居心当如止水。勿助勿忘，为学当如
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一个骄傲的人，总自以为本事大得不得了，目空一切，对谁也看不起。下面这篇寓言故事，（出自庄子）是给予骄傲者的一个最好敎训。吴王阖闾，有一天乘坐旗舰航行在长江下游，校阅水兵秋操，在江边一座高山上，野生着一大羣猴子，看见吴王座船到来，纷纷逃避，其中惟有一头大胆的，不但不知走避，反而面对船头，从容腾跳嬉跃，好像在表演他的轻巧身手，对船上的人讽刺藐视，无所恐惧的样子。吴王看到了，便引弓遥射，箭簇到时，那猴子伸手一攫，一技箭被它抓到手中玩弄，临走时还囘过头来对吴王
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