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常州文人甲天下—清代常州经学、文学、艺术的成就与地位」一书，为充实内容，在文学诗的部分增加洪亮吉、孙星衍夫妇，及黄景仁、洪亮吉、孙星衍三人间的唱和诗；学者生平中增列清史列传部分。另由编者撰写一篇「狂者乎？狷者乎—黄仲则与洪亮吉的悲剧性格」一文，所占篇幅甚多，致印刷时间有所延误。因有很多友好已有电话及书信前来索取，谨此说明。又笔者自七月五日开始参加一项为期五十五天的宗教训练，因此这书大致上要在九月份方能出版。在重九节一定可以先发给乡前辈长老斧正，以求印出
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经学之盛莫盛于两汉，然亦由汉代而弊。西汉重今文，武帝所立五经博士全为今文家。西汉末年，由于刘歆之提倡，而古文嗣兴，如郑众、贾逵、杜林、马融、郑玄之流，皆为古文家健将。其气势竟掩盖今文。然其弊亦由是而生，缘汉承秦火之后，挟书之禁既除，于是山岩阿壁之书出焉。然多所残缺，而通经之士，自不免予以整理、校仇、训诂、考说，此所谓章句之学也。嗣后，说经者、一字之训、往往有逾数千言者，如秦延君释尙书「曰若稽古」四字，竟训说三万字之多。其繁杂槪可知矣。尤有进者，由于各家之
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一提到经学，给人的感受，不是「莫测高深」，便是「已成过去」，却很少有人把它看作我国「文化结晶」的。所以会产生这种观感，当然是由于时代的变迁，文化、科技的进步，以及心理上的喜新厌旧所致。在专制时代，学校所敎、科擧所试，均以经书为主，因此自启蒙时起，「口而诵，心而惟」，也无不多为经书，所以经学能一历数千年，始终为我国学术的主流。近代以来，欧风东渐，学校所课，已不再读经，五四以后，语体文大行，而经书并没有相对地配合语体文的推行，而予以普遍化、通俗化，再加上一些
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文章的源流与文学与思想潮流的关系。法言切韵一书，为后来韵书之圭臬，取决于萧该、颜之推二人，萧该就是常州人。民国以来，注音字母之制定，又由我武进人吴敬恒先生总其事，驯至全中国由书同文，进而语同音，现在台湾国语之流行，饮水思源实不能不归功于民初教育部召集的读音统一会。我常州人对中国人的贡献，既深且巨，实在足以自豪。然而常州学术文艺声光最著之时期，莫如清代三百年间，经学、文章、诗词、史地、书画、算数，才人学者，踵接辈出，蔚成学派，卓然独立，显赫当时，传播后世，影响深远
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诸夏既然僭乱无上下之分，赶紧去请夷狄来做君主，所以元九十年、淸三百年，都是程朱的造化了。所以宋儒义理之义字，多有当作义犬、义子、义膜、义足（义膜、义足乃医学之专门名词）之义字解者。伪说狓猖，七百余年矣，当此民族国家盛行时代，则愚之滋不欲谈也亦宜。汉儒穷经，宋儒穷理，世俗之通谈也。不讲理学，便讲经学。淸乾隆中叶后，海内士大夫兴汉学，而大江南北尤甚。苏州惠氏江氏、常州臧氏孙氏、嘉定钱氏、金坛段氏、高邮王氏、徽州戴氏程氏，争治训诂声音，视淸初昆山常熟二顾，及四明
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常州经学之盛，既如前述，而又有别派者，庄存与刘逢禄也。庄存与，字方耕，乾隆十一年，一甲第二名进士。后官至礼部左侍郞。囘翔仪部者三十余年，及致仕归，萧然儒素，六经四子书，皆有撰述，而独悟微言，通其学者，为门人余姚邵晋涵、曲阜孔广森及从子述祖、外孙刘逢禄数人而已。世称常州庄氏今文之学。然越缦堂日记，谓常州庄氏说经，自托西京微言，实为南宋唾余（十七册第十页）。以愚观之，第即一端而论，存与幼传山西阎若璩之学。阎氏所辟伪古文，信于海内，言官学臣言于朝，重写二十八篇
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