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·普通稱謂，對長者、平輩均可稱先生，對婦女，應酌稱小姐女士、太太或夫人。·擇交取友，須善惡惡，而旦寧可吃虧，不佔便宜。·訪問宜先約定，並準時守信。·機場、車站、碼頭，送往迎來，除非必需，均可減免。
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有人說，從社會中，可以看到人生百態。所謂「態」，就是行爲、表態。而百態，就是各種行事和擧措。因此又有人更進一步的說，人上一百，形形色色。旣然如此，那末我們如果要看人生的話，儘管到社會上去看就好了，爲什麼一定要說從人生看社會呢？因爲社會，爲一人群心理現象的總表現，它是人類理念、思想、意識的具體行爲或動作，所以在這裏，就牽涉到先後本末的問題了。社會是由人所組成，這大槪沒有什麼可爭議之處，而人的行爲，又構成了社會的種種現象，如果沒有人，又那來的社會？我們甚至可...
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記得小時候在農村裏，有一個鄰居叫彭廣施的，從關東（東三省）寄來一封家信，全庄上找不到一個會看信的人，只好到外庄上去請人看，大庄子上雖然沒有這種情形，但也十之八九目不識丁，鄕村裏沒有軍隊，沒有警察，儘管如此，可是大家却都能循規蹈矩，各安本分，和睦相處，很少發生事故，這種安和的社會，是靠什麼呢？中國傳統的禮敎和世代相傳的醇樸家風，當然是重要的關鍵，我覺得地方戲劇也在這裏扮演着一個重要的角色，因爲絕大多數人旣不識字，無法從書本上學到東西，而地方戲劇便成了活的書...
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是生存竞争激烈的明证，却也是以说明这些人已将末遂本，失去卖药的本义本质了。羊毛出在羊身上，同样的成本，它会有好药给你才怪？迎神赛会，神灵本身的肃穆庄重，不足以饱足人们的心灵，必欲借助花车女体靡乐来塡塞（甚至刺激）人们的耳目心灵，丧葬，死亡本身的哀悽，不足以震撼苦众亡者家属的心灵，必欲以低靡的俗物做陪衬与粧点。这不是心灵空虚，又是什么？从这儿，也许我们就不能不感概整个社会人心教化的普遍式微了。既然要谈教化，自然不能不谈人性善恶。人性本善或本恶，自古以来，即见仁见智
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十一月初各大報的南部版都刊登了一條老父控告親生女兒虐待、毆打成傷的新聞。在兇殘，暴力充斥報紙版面的今天，這條新聞實在並不觸目，也沒有引起輿論的震撼，因爲更甚於此的不孝，忤逆事件層出不窮的在我們社會上演出。我看完這新聞後實在感到寒心，因爲「女主角」非但受過大學敎育，而且是國中敎師，可見「孝」這一傳統美德被摧殘，傷害到什麼地步！我們愛淡水的紅樹林，因爲我們知道胎生的水竿仔是國寶，但「孝道」更是我們龍族傳人的根，我們能不珍惜嗎？在穴居野處茹毛飮血的原始時代是無...
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李廣吉，沭陽縣隴集鎭李圩人，淸光緒末年秀才，身高兩米，魁梧偉岸，容貌奇異，器宇非凡，聲若洪鐘，饒有武士之氣質和風度。身有千韵之力，手使一把練功大刀重一百二十斤，李公舞動起來，輕如羽毛，行步敏捷，矯矯如飛，刀光閃閃，令人眼花繚亂。他使一把百石之弓，別人難以拉動，而他拉起來，軟如綿絲。他還有一對生鐵鑄成的啞鈴，每隻重在五十多斤，他雙手各持一隻，舞動起來，輕如古時少女抓彈一樣。他到我們耿庄，將其外甥耿開山家上臍靑石磨，兩手輕輕捧起在廣場旋轉兩圈，再放到下臍磨上...
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先母張太夫人，不幸於去歲十一月二十八日晨逝世，享年八十有七，承各鄕長隆禮厚儀，協助治喪，殊勝功德之恩誼，令晚生等銘心刻骨，永生難忘也，事後陸事長容庵師長，囑筆寫先慈生前事略，勉難允之，但當落筆試寫，茫茫然，竟不知何從寫起，玆爲先慈平庸無華，完全是一派浦東鄕下佬風格，並無特殊可耀之處，如以現代眼來測度，她旣直是位落伍的古董長老耳！其實她的經歷人生事蹟、賢淑堅貞、懿範傑出，絕非一般通俗婦孺所能及也，如故她生存在古代，她有頒得聖旨牌坊的資格，但她僅獲一次雲林縣...
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民国八十四年，囿于社会变迁，经费筹措困难，祭祖大典被迫停办。迨至民国八十六年，「中华天帝教总会」鉴于此一活动对社会教化的重要性，毅然接办此一活动，并承内政部、教育部、侨委会、台中县政府等有关机关共同担任大典指导单位，中华民国礼乐学会担任礼仪指导，并结合民间有心共同弘扬中华文化的热心团体，共同完成此一具有深厚意义的活动。连续八年承办此一活动的天帝教总会，与中华民国红心字会、中华宗教哲学研究社、极忠文教基金会等，皆是财团法人天帝教所设立的辅翼机构，共同推动社会服务
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