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放生一般都认为是指被捕的动物，给牠自由，给牠有生存的空间和权利，这种行为是慈悲心的显现，是爱心及于动物的流露，值得赞扬和推行的。但是在执行的过程中，最好要考虑到对生态环境的平衡，是否会受到了影响？诸如被释放者的数量，释放的时间以及释放的环境等因素。就数量而言，释放少量的动物，当然影响不大，可是若超过一定的限度，影响可就大了。试问假如释放的是草食性动物，会不会因为当地草原的不足，而引起当地草食性动物的饥荒？假如释放的是肉食性动物，那更荒谬，难道原来在当
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本會故前監事任夢湘先生在中央月刊社出版之叢書「山川文物」中，刊有憶南京遺著一文，敍述京中風景古蹟頗詳，今將轉載，以供家鄉旅外靑年子弟一覽。
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當咸豐庚申年四月，洪楊軍攻陷常州之前半個月，靑果巷章姓兄弟倆，捕得一只大老鼠。他們想用四只鐵釘，將老鼠的脚釘在一塊木板上。才釘了一枝，老鼠痛得吱吱地慘叫。這被他們母親看到，駡着說；「世界亂到這種地步，連人都快要活不了，還要殘酷地處死一隻老鼠做什麽？放掉吧！別開玩笑了！」兄弟倆給母親這樣一說，便拔了釘子，縱之使去。過幾天，風聲更緊，路上只見逃難的人。章母含着淚對兒子說：「孩子們，你們快離開這裏吧！我跑不動路，和你們在一起，反而會給我拖累誤了你們，所以我是不...
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周日静坐，偶翻旧集，见案头一本明代莲池大师戒杀放生文云：『盖闻：世间至重者生命，天下最惨者杀伤。是故逢擒则奔，虮蝨犹知避死。将雨而徙，蝼蚁尙且贪生。何乃网于山，罟于渊，多方掩取。曲而钩，直而矢，百计搜罗。使其胆落魂飞，母离子散。或囚笼槛，则如处囹圄。或被刀砧，则同临剐戮。恃我强而凌彼弱，理非所宜。食他肉而补己身，心将安忍……。』读后感慨良深，佛理上说：『一切众生，莫不有心，凡有心者，皆当成佛』。此处所指之心，乃仁慈之心。论语上说：『戈不射宿』。是说鸟儿
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迎往富家，以小杓浇佛，提唱诵偈，布施钱财，香客持斋礼忏，结众为「放生会」，或划小舟买龟鱼螺蚌，口诵往生咒语放之，竟日不绝。「四月八，吃乌饭（红豆糯米煮饭）。江、浙、皖、闽各省，都有此风俗，隔日以糯米浸泡于天南竹嫩叶捣烂之温水汁中过液，第二天米成为乌黑色，再淘洗煮之，便成为乌饭，以白糖醮食，香甜可口。惟各地例规，要先供祖先，然后家人食用，并讲述乌饭由来之古典。传说：目莲之母被困地狱，饿鬼当道，无法脱身，目莲是孝子，每送饭至，必为饿鬼抢食尽光，后用此法煮乌饭
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您。第三景—龙亭大观是亭为五十八年本山附设民众讲习班第一期同学捐工兴建。位于左峯山岭，登临其境，西北群山拱列，云峯似锦；东南则流泉蜿蜒，田畴如画，本山诸胜，尽收眼底，置身其中，有飘然物外，人在图中之感。第四景—观音鱼跳光明二路左方之水族温床—观音放生池，系宋复庭、陈慈如、徐槐生、钟石磐居士等筹募建成。丈余观音圣像伫立池中，「瓶中甘露常时洒，为度众生不计秋」。池旁香光亭，系本山大专夏令营第一届学员捐工建成，俯瞰放生池鱼龙戯药，夜色时分，明月映现水中，为名
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