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醴陵侯元叹公讳雍，元辅重望，德厚流光。魏晋以后，顾氏宗支繁衍，遍及各地，代有英贤，史不绝书。明布衣亭林公讳炎武，朴学醇儒，志存反淸复明，为民族革命思想之先觉。凡兹先德，不仅为我顾氏后世子孙所矜式，亦为我中华国史之光也。国父讲述民族主义，首重宗族之团结，曾谓：「中国人重视宗族，由此好观念，可联合成为国族。」 总统提倡复兴中华文化，更特重伦理道德之弘扬，尝谓：「我民族为重视伦理之民族，其立国之精神在于忠孝二字。」诚以忠孝二者，实为一体之两面，事之于亲是为孝，益
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依先人世代相傳，我周氏本晉人，出自姫姓，居山西洪洞縣喜鵲窩。明朝初年，由先祖有資公遷至蕭縣。定居投縣之西南邊陲相山之麓，名爲高村。及貽玖（健民）之身，已二十有一世矣。關於周氏堂號，其說有二。一、愛蓮堂。此堂號一說起於漢時，因大將軍周亞夫駐軍細柳，曾撰聯：「細柳營中春試馬。愛蓮池上夜談兵」，因而得名。另一說是源於宋時，大學者周敦頣愛蓮，曾爲文讚蓮爲君子，乃以爲堂號。二說併傳，爲我周氏所沿用。於民國二十七年對日抗戰前，叔父晴舫公將「愛蓮池上夜讀兵」聯文，改爲...
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绝对勿用外货外币，以维持我民族地位，更以合羣救国，求民权民生之解决，打破强权，扶持弱小，以表现我民族能力，此为民族主义之要点，亦即今日宗族团体必须认识之最高意义，族人立身处世，不但自身须依此奋起，更须广事宣传，使一般国民，能知能行，实现国族大团结，以维持与发展我大中华民族祖先传来之一切能力权利，与名誉，方为完全之人格。（二）须刻苦奋勉，力行克己功夫，能克去一分私见私欲，即可造就一分人格，须切戒骄奢惰贪纵欺骗损人利己等行为，须禁止鸦片狎邪酗酒赌博一切
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曾集合公民训练班学员及钮氏子弟擧行军事训练。请其检阅，备蒙赞许。事隔四十年，记忆犹新，不无今昔之感。今年春间，去美国探亲，并考察文敎。内子兪成椿同行，曾在其母校犹太州一大学，图书馆中，发现谭题「三民主义下之宗族组织」，如获至宝，当即复印带囘，返覆阅读，评审内容，深感兪塘族众，能于近五十年前，实践三民主义而融纳于宗族组织中，确系创见。其中族训公约各项，又为社会敎育之必要标竿，用之于今日。一仍适应需要，特为转录，亦江苏文献可供参考者。首先恭录 国父遗训中，有关
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宗族是中华文化的根基和全世界中国人的生命源渊。我周氏姓姬为中华民族子孙之始祖。常州丰北周氏已有六百六十多年历史，已于二〇〇六年周福元完成丰北周氏宗谱重修及新谱发谱事宜，是周氏宗族在常州武进的新纪元。今者常州武进丰北周氏宗族继重修族谱之后，笃志敬祖，仍由周福元、周元林、周浩元等发起建造周氏宗祠，已于农历四月二十二日上梁，工程款需人民币二百五十万元，盼我旅台周氏族人为建造祖宗祖祠之大业，惠助捐赠工程经费，意者请与周振华教授连系。电话（〇二）二二九六—五八一八。
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不为外人所同化，全在保存古先传来之美风懿范，此惟宗族能任之。2.破除锢习以推行新政新学，锢习惟在家庭中为难化，故惟宗族之力能破除之。3.励行家庭敎育，造成国用最良之人才，幷严防不肖及堕落分子，以佐国家维持治安。贤不肖之形成，断非一朝夕之故，宗族朝夕接触，导其善而杜其恶，又以相互关系之深切，故劝戒之功，其益弥大。4.以良好家庭私人道德，敦励风尙，助成社会之美俗。5.发展个人经济，家庭经济，以储国富。幷任家族之救济及扶助，以节省国家之救济经费。经济事务，至为繁细
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有成，不亦戞戞乎其难哉！果歙县之谱，幸存鲁壁，未遭秦火，则他日珠还，定能璧合，而远绍淸芬，当尤圆满矣。兹该稿即将付刋，以吴子志之坚、心之诚、境之屯否，而孝思不匮，因略抒所感以归之，抑予尤有进者，泰伯以吴名其国，其后以国为姓，吴原跨有江淮，乃苏省旧邦，是泰伯虽吴氏之鼻祖，实吾苏之故君也，明吾故君之枝胤流衍，宗族昌大，殆亦苏人士所乐闻欤！
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鄒景衡先生，撰「記無錫鄒氏」大文。在序說中謂：「鄒氏與秦、楊、孫、華四姓，並稱梁溪五大族」之說。據筆者所知，在無錫可稱大族者，不止此五姓，尙有王、吳、周、侯、張、嵇、錢、碩八姓，亦都稱得上是大族。不過，顯晦時有不同而已。筆者亦屬無錫人，對鄒氏族中，頗有交往。茲就所知，敬謹錄出，以供景衡先生參考：甲、軼聞吾邑鄒氏，有甲乙兩派之來歷。鄒先生已交代得很淸楚，不必再提。鄒先生說族長鄒頌丹先生，他是住在城內三下塘街之東河頭巷，宅子不小，正門是六扇頭墻門。平時從側門...
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一、国父民族主义关于宗族组织之遗训甚么是民族主义呢？按中国历史上社会习惯诸情形讲，我可以用一句简单话说，民族主义就是国族主义，中国人最崇拜的是家族主义和宗族主义，所以中国只有家族主义和宗族主义，没有国族主义。中国人对于家族和宗族的团结力，非常强大，往往因为保护宗族起见，宁肯牺牲身家性命。至于说到对于国家，从没有一次具极大精神去牺牲的，所以中国人的团结力，只能及于宗族而止，还没有扩张到国族。（以上第一讲）我们失去了的民族主义，要想恢复起来，便要有团体，要有
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一九二六年出版《民國沭陽縣志》一七四頁刊載：「沭陽徐氏有兩派，一蘇州昆山之徐，明中葉，徐榮司鐸沭陽，遂籍沭。」同書二九八—二九九頁，榮公九世孫泗公《墓誌銘》曰：「先世榮公，籍於蘇之昆山縣，宦游沭水，司鐸潼陽，振聵發聾，興頑立懦。」從上述文字中，可得出如下結論：榮公祖籍昆山，後遷沭陽，史書中這段記述，充份證實了族中前輩口傳的「昆山遷入說」。由「宦游」和「司鐸」二詞看，可以確定榮公遷沭後擔任敎育行政官員，但遍閱「縣志」及其它典籍，對榮公行述都無記載，可見官階...
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