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政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也，自生民以来未有夫子也。」（孟子公孙丑）又曰：「仲尼日月也，无得而踰焉。……夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。」（论语子张篇）有若曰：「岂惟民哉，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也，圣人之于民亦类也，出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。」（孟子公孙丑上）孟子曰：「孔子圣之时者也。」太史公曰：「诗有之，高山仰之，景行行之，虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为
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抗戰期間，故鄕淪陷，縣立中學在僞政權治下，依舊開門，輪到我的小弟弟們做史老先生講座的捧場者了。據弟弟來信說，祭孔完畢，老先生照舊來校開講，內容却有增添：他從「舜、東夷之人也！」說到「大東亞共榮圈」從而贊揚「大日本皇軍」的豐功偉績：就「大哉吾民！」解釋那時節僞政權發起的，不倫不類的「大明會」，日本兵偶而也闖進來旁聽，顯對我們的通儒很發生興趣，言語雖不通，情緒却十分熱烈，老先生的得意是可想而知的。私下裏，老先生對於「皇軍」的凶燄，也表示深惡痛絕，但是他說人終...
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颜回近于道，端木赐善于货殖。先进篇「子曰：回也，其庶乎。」与雍也篇「子曰：贤者回也！」意义相同。「孟子」书中，多重同语，列举如下：「公孙丑」章句上：有三次「自生民以来，未有孔子也。」一、「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以来，未有孔子也！」二、子贡曰：「见其礼而知其政；闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也！」三、圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也！「离娄」章句下：孟子曰
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一字之贬，严于斧钺」，使乱臣贼子知所畏惧。实足以显示史笔之权威而为史家之模范。后人称春秋为经，而称解释春秋经义者为传。有公羊传，（孔子弟子子夏之门人公羊高作）穀梁传（穀梁赤作。亦为子夏之门人）左氏传（即左传为孔子同时人左丘明作）三家。从前公羊穀梁二传盛行，近代则盛行左传。现在之左传，为与春秋合订之本。（乙）四书（宋儒朱熹所定）一、大学——原为礼记中之一篇。自宋儒朱熹定大学、中庸、论语、孟子为「四书」。遂与中庸等单独印行。程子（程颐）曰：「大学，孔氏之遗书，而初学
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民为邦本。置民之生死于不顾，而一味役使民力，纯以严刑峻法，此秦祚所以不久也。与儒家同样讲究仁政爱民旳，还有墨家。墨子兼爱之说，与儒家的博爱实大同而小异。但墨家之游说诸侯，除了兼爱旳本质之外，尙有他权宜旳方法，例如反对战争（非政）与为被攻诸侯及被陷旳好人打抱不平等，都是他们惯用旳方法。这种行为，可以称得上义，与儒家之说，并无不同。尤其是和孟子所说之义，可谓完全脗合。由于墨家能用这些方法，游说于诸侯；与儒家专门说仁道义旳正面说服不同，故墨家自春秋晚期至战国时期
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说真的，活了一大把年纪的我，对「杀生」二字反而感觉迷惑，不知怎么解释？一般而言，都认为是斩杀飞禽走兽，又说包括打苍蝇，拍蚊子…，那么我买鱼吃肉，家内有纱窗，挂蚊帐。这些作为让蚊子没得血吃，那么是不是在杀生呢？真如孟子说的「见其生，不忍其死；闻其声，不忍食其肉，故君子远庖厨也」，这种眼不见为净，掩耳盗铃的手法是杀生？还是不是杀生？再扩大范围而言，肉食性动物的行为例如蛇吃青蛙，蛇是不是在杀生？寄生虫寄生在其他动物体内（有时因寄生虫太多，而导致被寄生的动物死亡
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之与献，必先有献，而后有文献者文之体，文者记献之史也，孟子之言曰「其事则齐桓晋文，其文则史」，是先有事而后有史者也，夫子不云乎，吾十有五，而志于学，三十而立，故人必先学，不学将何以立，能立然后能有所表现于当世，流传于后代，或以文学仕宦显，或以忠孝节义著，或以潜德懿行闻，或以耆年硕望称，自武昌起义，民国肇建时，海禁已开，列强虎视，吾邑有识之士，为谋救亡图存，遂以创办实业，发展经济，冀为邦国收振疲起衰之效，于是士农工商，不再有所轩轾，余之所辑，兼收并录，其亦
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孟子云：「舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫，而天下之为父子者定，此之谓大孝。」要使天下化与天下之为父子者定，就是做子女的应该对父母行孝，简言之，也就是父慈子孝而后天下平，孔子继承尧舜禹汤文武周公之一贯道统而作孝经，我国社会的精神基础才完全奠定，中华民族的道统规范才完全确立，绵延数千年而不绝。而今**祸国，人伦大变，孝道沦丧，大陆同胞过著牛马般的生活，凡我有血性的中华儿女，目睹**的禽兽罪行，能不大声疾呼，倡导敬孝运动，恢复民族固有
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中庸有谓：「君子之道，本诸身，征诸庶民、考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。……唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。」此指孔子而言。唯孔子以后，历二千四百年，以之语师尊，亦足当此。孟子对人之定位有六，曰：「可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神
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梁惠王问孟子说：「我对于国家，可算是非常尽心了，譬如河内閙饥荒，我就把人迁移到河东去就食，又把河东粮食运到河内。河东荒年，也照样处理。观察邻国行政，没有我这样爱民，而邻国人民未减少，我国人民未增多，是什么道理呢？」经：曰：「王知如此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鼈不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鼈不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者，可以衣帛矣；鸡、豚，狗彘
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