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可谓取风采笔墨之外，溢诗情于毫素之内。所以，这也是卷神彩飞扬的率眞之作。充份显示了王宠晚年期随意洒脱、刚柔相济，将诗书事融为情风淡荡，逍遥旷适的奔放风格。尤为珍惜的是，在此贴写后月余，年仅四十的王宠突然去世，使《白雀贴》成为他最后的绝笔。《白雀贴》曾被刻石成碑立于寺内，但随着古诗的消沉而弃之荒凉，兵荒马乱的战乱期间，刻石竟出现在大东门一当舖内，以字面土，沦作阶级踏石之用的地步，所幸《白雀贴》眞迹诗卷历经沧桑，安然落户于重庆博物馆，得到永久保护和珍藏。
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编者按：灵骨塔落成为同鄕会一大事，经已一年。同鄕捐款必须勒石征信，立碑庆功理应同时进行，赵总干事勇于任事，亲撰落成记，今谨发表全文。同鄕如有意见，可以在十月底前向同鄕会提出。否则即视同无异议通过，即日进行纪念碑镌刻工作，谨此附志。
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一九八七年连云港市的考古工作者在连云区开展文物普查时，经连岛文化站同志提供线索，在地处偏僻的东连岛羊窝头峰北坡发现一处界域刻石。刻石刻面高一一〇厘米，宽一五六厘米，文八行，经两千年的海潮侵袭，风雨剥蚀，刻面已漫漶不淸。经辨认有四十余字，从其可辨文字考证，此刻为汉东海郡与琅琊郡的分界刻石。最近，连岛鎭开发苏马湾海滨浴场，在座南面北的山坡岩体上再次发现与羊窝头峰刻石相似的界域刻石。不同的是后者刻面保存良好，内容明确，更为珍贵的是发现了明确纪年。新发现的刻石
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原文系一九八二年亦即民国七十一年五月十一日，载于美国「世界日报」的万象版内。该项资料，为以前「嘉庆海州直隶州志」及许编「海州文献录」之金石栏内，均无此记载，殊属新鲜。先后经旅美之杨永瑎及杨成悌两鄕长剪寄（成悌鄕长一份系由吴友霞鄕长转来）。彼二人关心桑梓消息，殊可感念。而将来重修鄕邦志乘时，亦应视为重要之补充纪录。爰将该报所载原文及石刻图片，刊印于次，藉供参证。仍以情势演变，恐旅外鄕长，未尽明了；因加说明，期免滋疑。（附说明）孔望山原在东海县境，这里谓为
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中庵，是灌云县伊芦山的风景区。从伊芦山中部山脚下开始，有一条通往中庵的石级小道，小道旁的石壁上，有「高山流水」四个擘窠大字，为楷书，端庄遒劲，笔力含蓄。这是明嘉靖海州知州事王同的手笔。中庵院内有两口毗邻的水井，井旁的石上，还有王同题刻的「奇泉」两个竖列草书大字。两井相通，而一清一浊，其水甘甜爽口，无怪清代海州学者吴振勃在咏奇泉的诗中说：「薰莸共器原难处，泾渭同流亦易浸，试看奇泉泉内水，方知盗跖伯夷心。」从中庵向上，沿着羊肠小道，可直达云洞。云洞，俗称「出
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松江的名塔有兩個，一是西林塔，一是方塔。據傳說**已把方塔整建，闢爲觀光地區，以便招徠外賓，騙取外匯；並規定只許外國人可以登塔觀賞，國人不許上去。**之媚洋，有甚於淸末，卑鄙無恥，可見一斑。故鄕風物，同鄕均在夢中想思。本文原刋香港工商日報佛敎文化第三期，茲特轉載，唯文題，內文，及文內標題畧加刪改。並附刋宋代方塔，唐代經幢，明代照壁照片三幅，以供同鄕觀賞，聊慰鄕思也。·編者·
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年），在这里建郁林观，从而成为道敎的活动圣地，与其北面不远的老君堂一样，供奉道敎鼻祖李耳的。看其周围磨崖石刻，想其规模非同一般，古木荫森，名花交映，为一些文人墨客咸集处。唐朝诗人钱起有《雨中望海上怀郁林观中道侣》（当时整个云台山都在海中）一诗：山观海头雨，悬沫动烟树。只疑苍茫里，郁岛欲飞去。大块怒天吴，惊涛荡云路。群眞俨盈想，一苇不可渡。惆怅赤诚期，愿假轻鸿驭。可见这里唐时道侣群集之盛况，经宋、元、明三代，雅士游客，来这里虽有渡海之劳，但亦络绎不绝，常无虚
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图与文：冯俊华从东吴开始定都南京后，东晋及南朝的宋、齐、梁、陈相继建都于南京，史称「六朝」，石刻是那一时期美术成就的重要代表，在六朝石刻中，南京之「辟邪」（注：貔貅的另一名称）形体硕大，气势恢宏，雕刻精致洗练，造型夸张，变形适度，自然而生动，具有丰富的想像力，广为后世推崇。貔貅已有三千多年历史传说，许多古书均有较详细的记载，如《史记.五帝本记》、《春秋》、《尚书》及《康熙字典》等均有关于貔貅的描述。在古书中描述它是一种瑞兽，能号令雷霆，降雨开晴。《史记
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虞山石刻：虞山剑门石刻，位于虞山锦峰藏海寺前拂水岩左古剑阁之下。该处崖裂如刀劈，高四米余，石壁上多留名题字。有明嘉靖十五（1536）年镌刻的「剑门」两字，明万历三十二（1604）年知县谭昌吉去任时镌刻的「去思石」三字，清康熙帝南巡时，华亭沈宗敬迎驾献画，由康熙所赐御笔书额摩勒上石刻的「烟岚高旷」四字。另有范小谷书「观止」两字，王鸿书「仰止」两字，则不详其年、月及何时人。此外，尚有清道光十四（1834）年两江总督陶澍、江苏巡抚林则徐、江苏布政使陈峦、江苏
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兼任新海连市立医院院长，张玉峰担任新海连市立医院医务主任。从此义德医院走完了三十八年的岁月历程，完成历史使命，退出历史舞台。今年是义德医院石刻碑树立一百年，为此撰文，以资纪念。该石碑现存海州区幸福路南首连云港市第二人民医院院史展厅。
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