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仍旧是诗歌,不过内容较三百篇更解放,更复襍集,而更受音乐的影响,所谓乐府,都是采自民歌。」再看乐府诗的题名分类,也是一个难以叙述的复杂问题。最简单的是隋书和宋书的乐志上,虽只分为四类,但是限于贵族乐歌,并不包括民歌部份。为依吴讷的主张,单从题名方面,就分为歌、曲、行、吟等十二类。而郑樵通志上,又分为五大类、五十六小类。现为节省篇幅,仅将各家研究乐府的人,所制的分类表,择要抄录于下,以供参考。甲、属于来源的:⒈民间歌谣、2文人诗赋:上二种概须经乐工修改。⒊乐师
编了一部楚国文学选集,还不把它们算是楚诗,而别立文类,名之曰「辞」。诗与辞的区别,就是纯文学与垃圾文学的区别。同时,受了楚辞的冲击,汉代诗人创造了五言诗和七言诗。但是这种五七言诗歌还不被纯文学家所接受,不承认它们是诗。这些作品,用以配入乐曲,可以歌唱的,就被定名为「乐府」或曰「乐府歌辞」。不入乐曲的五言诗、七言诗就干脆名之曰「五言」、「七言」,而不承认它们是诗。在汉代文人的观念里,《诗经》作的四言句法为诗,是纯文学,楚辞作的五七言句法,不是诗,是垃圾文学
无仙都化美人来,问上界琼楼,可有六朝新乐府韵事不随流水去,看后庭玉树,依然十里旧秦淮
只是少数。然而就是这为数不多的诗篇,却成了最有价値,最富有社会意义的名篇。这些诗篇与杜甫诗歌的现实主义精神是一脉相承的。诗人曾写过「取材新颖,现实性强,实开中唐新乐府运动先河」的乐府诗《女耕田行》;写过「客中除夜之绝唱」的羁旅诗《除夜宿石头驿》;也写过「五绝中此格最高」的怀古诗《三闾庙》;还写过「笔意回环,音调宛转」的反映边塞生活的《转应词》。他还给后人留下了颇为著名的一段诗论,即「诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前也」(按:这段诗论
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