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王序谈到「六经」之一的「周易」，很令人容易联想到「阴阳八卦」一类的玄之又玄的说法。因之，这一部经，已经变成一种「天书」了。再加上道家的故弄玄虚，好事者，任意揣测；这部经更显得枝节迷离，无法解释得圆满，硏讨出脉络。有的说这是高深的宇宙论，有的说这是古代的卜筮书，聚讼纷纭，莫衷一是；甚至「白首穷经」，也说不了一个道理出来；眞是一个可痛的事例。现在看到邵诗谭君新编注的「周易新解」觉得他见解卓异，注释淸白，推翻一切以往所有的陈说，独具见地；并以极通俗的文字，加以
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不高兴，「这是先贤说的，你就记着，阴极于八，退二而称六，好了！」不敢再问，温书至九点，也就睡了。一觉醒来，天色微明，晨鸡四唱。脑间灵光一闪，忽然想出办法来了！爬起来，走到老师床前，大声说：「阴爻当中，少了一截，长度仅及阳爻三分之二。阳爻称九，九的三分之二，不是六吗？所以阴爻称六！」老师坐起来，摸摸我的头，「好孩子，有悟性，将来若能将这玄妙莫测的天书，变成有用的读物，可算大有功于明敎！」来台之后，生活安定。课童之余，费了两年时间，写成一册「周易新解」。不负恩师
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的姑母，即襄公祖母狐姬。）至于所谓「十翼」，亦非孔子所作。乃汉初黄老学者杨和所捏造。并将六十四卦，全部解开。（详情见鄙著「周易新解」。）总之此书既非三圣（文王、周公、孔子）所合作，不当列为经书，理应入于子书之林。正其名为「狐子」。又恐未见过「周易新解」诸公，有所怀疑。附译「干」、「咸」二卦，以见一斑。（欲窥全貌，即请函知「高雄县凤山市文建街一〇一巷三十八号邵诗谭」，并附五元邮票三张。全书寄奉不误。）附录一乾卦（士人最理想的处世之道。）三三乾，「元亨利贞」。（总
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恒（守常—妾婦之道也）震上 巽下 恒亭。旡咎。利貞。「不」利有攸往。「恒亭旡咎」守常爲普通之事。能守常則可無過。「利貞，利有攸往」（利字之下。恐脫一「不」字。當作「利貞。不利有攸往。」否則旣云利貞。又云利有攸往。無異自相矛盾。）祗可持之有恒，不宜向外發展。初六：浚恒、貞凶！无攸利。「浚恒貞凶」妾婦之道，宜祗順守，倘若抒而用之，（浚與濬通，抒也）愈持久愈不好。「旡攸利」這樣沒有益處。九二：悔亡。「亡」仝無。「悔亡」能守常，就可沒有什麼壞處。九三：不恒其德、或...
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歸妹（嫁女也）兌下震上 歸妹、征凶！旡攸利。「妹」處女也。「歸妹征凶」嫁女須待其婿親自來迎，方合正理。（所謂親迎之禮）倘若自動地把女兒送到婿家，等於違禮自輕，這是很不好的。「旡攸利」像這樣，於所嫁之女沒有什麼益處，（易啟夫家輕視之心）。初九：歸妹以娣、跛能履。征吉！「娣」女弟也（古代貴族嫁女，多以娣隨嫁，爲婿之次妻，以防其婿另納他妾，而奪其女之愛）「跛」病足也。「歸妹以娣跛能履」嫁女再以娣隨嫁，爲其婿之次妻。在上古時人看起來，這是對的。因能輔助其姊，好像...
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頤 （女織—上古時代女織僅屬家庭經濟範圍以內）頤、貞吉、觀頤自求口實。「頤」本作臣，像側面形，亦象機梭之形，舊解多作頤養。細按與爻辭不合，若依機梭之形解，定爲女織，則可全通。「頤貞吉」織布之事，須耐心有恒方好。「觀頤自求口實」織布也是爲吃飯的。初九：舍爾靈龜、觀我朶頤。凶！「舍爾靈龜，觀我朶頤，凶，」靈龜爲占卜之用。（表示重要）假如男子捨棄自身重要任務，專賴女子動機織布，那就很不好！（緣女織只是當時家庭工業之一種，女子除料理家務外，養蠶織布，可以幫助一部...
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