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闽省连城之南，河源里朋口王城之间，有一山岭，名曰「垂珠岭」，其地昔为由连城至漳洲之要道。鄕里传云：南宋时，文天祥起兵抗元，被元寇追击，移兵往漳，路经此岭；天祥肃立岭巓，苍茫北顾，长叹山河痛失，感慨万千，悲从中来，泪流满面。乱后鄕闾人士，慕其忠贞，建亭为念，故名之曰：「垂珠亭」云尔。县志名胜篇载，邑人杨伯元垂珠岭怀文丞相诗有云：「…河源有岭连荒村，当日移漳将士屯，苍茫北顾泪沾臆，何啻鲛人双眼眢，连阳地僻文献缺，空有垂珠名独存，寒花泣露余宿恨，丛篠带雨添啼痕
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说：「吾未见好德如好色者也。」由此可见卑鄙是人人所不齿。兹値人欲横流之际，道德式微，小则偷窃，大则强盗地痞流氓，充斥社会，秩序大乱，国家形象受到严重影响。因之社会上有人倡导「道德重整」，以拯救国家危亡，转变社会风气向善，充满和谐气氛，使大家都享受安祥康乐，岂非人民之福，国家之幸！人之初，性本善，性相近，习相远，本来人生下来，就有明德之性，及长大成人之后，为物欲所蒙，拒德于千里之外，就变成世俗之人，作奸犯科，无所不为，送掉性命，在所不惜，纵然醒悟，亦悔之晚矣
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师第一次踏入课室，则面露慈祥，身穿长袍，手持课本，一副恂恂儒雅的学者风范呈现眼前，使人如坐春风，如沐化雨。他讲课常夹着风趣的口吻，喜擧隅古哲的行迹，与课文的内涵参互引证，使大家对一些深奥的古文，能达致涣然冰释，怡然理顺的豁悟，于是勤勉硏习，循序渐进，奠定了国学基础。梁师对考试命题，着重启发思考，屛弃背诵、强记和堵塞心智的方式，有一次，我们接到他派发的国文卷，写着：「何谓王道与覇道，试申述之」，有位同窗疑窦地说：「老师，可不是派错了作文卷？」梁师展笑地囘答
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过程中，那种酸辣苦味，祗有他自己知道，因为他一生做事，不求闻达，因为不求闻达，所以不为人知；因为不为人知，就不能事事见谅于人，因此就不免令人抱怨。而戴先生既无从解释，更不愿解释，祗有忍气呑声强受而已所以常敎同志要有「眼泪往肚子里流」的磨练。上面这十六个字，都是常人不易做到的。戴先生自己说：「个人自问十余年来，都是无时无刻不自己勉励自己身体力行的在做。」戴先生的这种作风，虽然不求人知而人自知，所以还是有许多人知道。知与不知，对戴先生本人没有什么关系，但在他的工作方面
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伦理道德教育的养成，「家」是起站，「同乡会」是由起站推展扩充的第一站。本人承接同乡会理事长时，有人表示对同乡会继续存在价値的存疑，与客观环境使同乡会长期存在可能性的疑虑，提出动用基金，慢慢结束同乡会的建议，使我深为思虑。遵照孔子的教示，临应事物，要叩其两端，以得其中道而行为准则，对这个问题，自然要反向思攷，同乡会存在的价値在那里？同乡会为什么会自然地产生？前辈们为什么会那么热心创立这个会、那么自然的尽心尽力来经营这个会？说明这个会有其存在的价値，应当
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伦常本乎天性，人子戴德怀恩，故常念慈亲。考中国文化之特质，素以「孝道」为先。而历代圣贤所重视之美德，乃尊父母为家庭中心。汉书曰：「夫孝，天之经、地之义、民之行」。已阐明父母之恩，天高地厚。故自古以来「孝」实为治道之大本。余愧为人子，飘泊海隅，数十载之流离岁月，对父母未尝尽孝。念及罔极慈恩，欲承春晖无期，时兴风木陟屺之情，含泪犹记庭训。而我关西杨氏朝奉公嗣孙，尤应仰怀「睦堂」忠义之教泽，宏扬清白之家声。今余已虚度八十有一春秋，忧患余生，对于慈训，宛如深夜传
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