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六、苦中作乐者亦自有人照浙江鄕闱诗及贡院赋中所描写的光景，读书人要想从科举考试中讨出路，所经历的艰难困苦还眞不少。受不了闱场生活中的煎熬折磨，不必等到金榜题名，说不定就已经魂归离恨天了。但是话虽如此说，在另外的记载中，却也可以看到，颇有某一些人是专门把下场应试当作观光游览性质来戏耍一番的。如儿女英雄传第三十四囘，敍安公子应顺天鄕试，在考场中的情形，即与上文所说的大异其趣。此书中说：「这个当儿，这号进来的人就多了，也有抢号板的，也有乱坐次的，还有诸事不作
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梁鼎芬是翰林，文廷式也是翰林，而且文還是榜眼，比梁略高一籌，兩人皆詩人，又皆工倚聲，「雲起軒詞」與「款紅樓詞」在近代詞壇中是有地位的。梁做過宣統皇帝的師傅；民國四年陸潤庠死後，師傅缺一人，由陳寶琛推荐，以梁補上，所謂赫赫帝師，但文廷式也做過珍妃的老師，所不同者，珍妃向文廷式問字時，尙未入宮，未有「妃師」的榮尊，似乎比不上梁氏，但他們兩位翰林之間，還有一筆搞不淸的風流帳，大可併爲一談的。首先從淸末兩部著名的小說談起，東亞病夫「孽海花」第十三囘述文廷式會試時...
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和卿公昔撰東山公祠、敦本堂聯，鄕賢周慶光先生爲之作書，並繫之以記，備言公嫻制藝、擅詩文、精堪輿：可謂知言，第未詳其細節耳，請補述之。公於書無不觀，熟誦詩文三千餘篇。寄讀高峯菴，去家可廿里，每之菴，且行且誦鄕所讀書。袖米盈握，成誦一篇，去米一粒，至菴下，有餘米，則居路側，復誦書，必米罄乃入。每至夜分，誦聲不絕，人以爲鬼，好事者燭之，乃公也。公所爲文辭，深閎奇肆，而以氣勝，時賢罕出其右者。每試，輒筆掃千軍，因自號振軍。居家貧，屢爲人捉刀場屋，皆中式，成秀士。...
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的经书，在汉代只有诗、书、易、礼、乐、春秋六经。日后以传以托为经，才有所谓的七经、八经、……十三经、十四经等名目。[2]汉书艺文志：一艺之文，乐以和神，仁之表也，诗以正言，义之用也，礼以明体，明者著见，故无训也，书以广听，知之术也，春秋以断事，信之符也，五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原，故曰：『易不可见，则乾坤几乎息矣』。言与天地为终始也。」㈡自天子以至于庶人的常道博物志说：「圣人制作曰经，贤者著述曰传。」圣人制作的书，何以称做经？因为圣人之道是万世不变
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——我們對中國藝術、文學與人生哲學，知道得越多，就會越加產生羨慕與尊敬。這個文化所達到的高度……從歷史的綿延與影響來看，中國的文明，是世界上自古以來，最偉大的文明……——英國哲學大師懷德恩
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新建 周仲超一、前言本文獻上期我爲被戲劇所誣的王欽苦鄕賢，寫了一篇「名重當朝而爲戲劇所誣的王欽若鄕賢」，縷述王氏的膽識事功，與宋朝對他的隆寵史實。他不僅有勇於擔當的膽識，文韜武略的功勛見重於宋太宗、宋真宗、宋仁宗三朝，而對借刀殺他的寇準，騙他至京加其擅離官守，幾致下獄的丁謂，他也能寬宏大量從不報復的爲人。（契丹入侵，寇準借刀殺人，舉他防守前線重地，他欣然赴任，戰守有方，爲帝所重，因禍得福。）寇丁互鬦，寇貶湖南，丁派人追殺。嗣丁亦被貶，二人均客死他鄕。王氏...
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质工夫的商榷；德性心的肯定；「心即理」的渊源与涵义；德性修养的工夫论等层面来阐述象山心学的旨趣所在；文末则以评论其得失做为结语。一、象山对当时科举制度下的士人之省察陆九渊（一一三九—一一九二）字子静，学者称象山先生（注一）[1]。他生长在一个书香门第的家庭，兄弟六人，排行最小。其兄陆九韶（字子美，号梭山）及陆九龄（字子寿，学者称复斋先生一一三二—一一八〇）皆是当时知名学者（注二）[2]，与象山号称江西三陆。观象山所处的时代，正是遭逢靖康之变，北宋灭亡，高宗位于
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