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許將軍是我在二十年前認識的「山友」，那時我們每天早晨都在圓通寺附近山上碰面，許將軍當時已六十七歲了，但從外貌看起來猶像五十歲的樣子，精神矍鑠，健談幽默的風采，給人印象深刻。自從許將軍喬遷之後，很久沒見到他「老人家」了。最近在公車上巧遇許將軍，二十年不見，我驚訝發現他居然一點兒都沒有變，還是老樣子，紅光滿面，我問許將軍怎麼還這麼年靑？許將軍笑說：「我今年已七十七歲了，那裏還年靑」！我說：「您看起來頂多六十歲的樣子」。我好奇的請教許老養生之道，許老說：「其實...
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一、前言君子之道，造端乎夫婦，夫婦為人倫之始，亦卽家庭之基礎。有夫婦而後有子孫，有家族，有宗族。故鄕農村，聚族而居，小者數十家，大者千餘家，守望相助，急難相救！親友往來尊卑有禮，家有家規，族有族規，靑年子弟，不敢胡鬧亂來，犯規必受嚴責。家庭父兄時時訓戒，族中長輩亦善加勸導，甚少作奸犯科之事發生，此為過去農村社會，重視道德倫理觀念，有以致之。現在臺灣由農業社會，進入工商社會，經濟繁榮，生活奢侈，父兄忙於事業，母姊疏於管敎，左鄰右舍，高樓公寓，漠不相關，誰肯...
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每逢选举前夕，政客们为选举之近利，不择手段，造谣生事，不良媒体业煽风点火，乱象丛生，民心惶惶不安，社会不宁，其肇因应归责于民主修养不足，民主之修养不足之原因，应检讨人文素养之匮乏。科技发展日新月异，功利色彩弥漫，人文价值式微，功利社会重物质轻精神，道德与人文思想如何提升，实为当前重要课题，儒家思想是人文思想哲学，倡导「民本思想」、「均产思想」、「仁爱思想」与「大同思想」，实质就是「民主思想」的真谛，如欲实行民主、安定社会与民心，首先必须倡导儒家仁义道德与
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佐先生六十載承平，斯民托命；後晦翁五百年名世，吾道干城。——趙炳麟題陳文恭公祠聯語
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主义的整体实现及其全程贯彻。肆、「致良知」—蒋公精神修养的原动力在哲学理论上， 蒋公思想深受阳明学说影响，已略如前述。在革命事业及其人格修养上，则为实践其哲学思想的宇宙观与人生观。 蒋公曾谓：「立国不能没有哲学，而革命要成功，更不能离开，哲学之重要及其力量之伟大，我们眞不能不视他为一切学问之首要。」又说：「哲学对于人生，不仅能使个人有振衰起敝的功效，而且可以改造整个社会，以发挥无与伦比的伟大力量。」不独此也，他甚至更加肯定的说：「不修哲学，不知为人。」吾人硏析
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应知种瓜得瓜，种豆得豆之教训，有因就有果，应趁早自律修养人格，像曾子所说：「吾日三省吾身」，然后进入佳境，变成一个好人，使人人仰望，过著快快乐乐的生活有多自由自在。心安理得，俯仰无愧。知人善任，所谓知人，亦道德修养的一件要事，一个天生有道德的人，以道德为他生活中最大的快乐，一个聪明的人，把道德当作最安乐的生活，孔子说：「一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，亦不能长久过著安乐的生活。」所谓积善之家，必有余庆，是我国立国以来，极优良完整的传统精神，于家
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质工夫的商榷；德性心的肯定；「心即理」的渊源与涵义；德性修养的工夫论等层面来阐述象山心学的旨趣所在；文末则以评论其得失做为结语。一、象山对当时科举制度下的士人之省察陆九渊（一一三九—一一九二）字子静，学者称象山先生（注一）[1]。他生长在一个书香门第的家庭，兄弟六人，排行最小。其兄陆九韶（字子美，号梭山）及陆九龄（字子寿，学者称复斋先生一一三二—一一八〇）皆是当时知名学者（注二）[2]，与象山号称江西三陆。观象山所处的时代，正是遭逢靖康之变，北宋灭亡，高宗位于
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之打倒孔家店，毁灭古代史，凡自掘坟墓之辈，多出其门。先生之学，专取第三派之精义，而更确实蹈履之，使心理与书理熔炼为一。夫于举世滔滔之会，先生独艰苦卓绝，孤延此一脉于摇摇欲坠之緖。先生常言，吾人立身修学，当计之十世百世。其或以惟此儒术，方足以寿我国者耶！」看了这段序文，即知公之学，皆从实践中悟入，随时随地适宜其事理之因应。故不特为当时立身修学之要道，即后世之人，欲挽回世道人心之颓废，建立救国救民之学术思想，非此亦舍本而逐末也。（乙）学术修养——朱子大全云
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