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中国文字确比西班牙文、德文、法文、英文皆容易学而不必怀疑。盖萧瑜教授学术渊博，融贯中西，在南结乌拉圭国，教该国人士学习中国文字书画，达十余年之久，学生多达数千人之众，使中国文化传播于南美，发育滋长，造成奇蹟。尝考明末淸初之际，朱舜水将中国文化传播于日本，日人至今崇拜，有人谓萧氏可与朱氏后先辉映，吾以为萧氏宣扬中国文化于南美者，较之朱氏之在日本尤难，因中日原属同种，且系邻邦，况日本早在我国唐时，即已倾向中国文，事事摹仿中国，朱氏因势利导，收效较易，而乌拉圭远隔重洋
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衍之数五十，是穷理尽命之书，故五十而学易也。」以上皇疏，以知命之年，与大衍之数，说明孔子五十岁学易，拉扯得远，且有违孔子晚年学易之意愿。国立编译舘主编之高级中学中国文化基本敎材第二册，十三页第八行，关于此章之注释：「是说上天如果让我多活几年，到了五十岁的时候，再好好的去硏究周易，以明吉凶消长之理，进退存亡之道，幽赞神明，垂敎后世，便可以没有多大过失了。」以上注释，断章取义，亦不符孔子晚年学易之期望。此关乎高中学生中国文化基本敎材，实有更正之必要。现在有不少
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出版社一九八七年版，页三〇七。[2] 陈其南《文化的轨迹》，春风文艺出版社，一九八七年版，页九三。[3] 费孝通《乡土中国》，三联书店，一九八五年版，页三九。[4] 《孟子·尽心上》。[5] 《孟子·离娄上》。[6] 《论语·颜渊》：「仁者爱人。」；《孟子·离娄上》：「仁者爱人。」[7] 《论语·学而》。[8] 唐君毅《中国文化之精神价値》，台北，正中书局，一九五三年，页三二二。[9] 《孟子·离娄下》。[10
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本文爲呂佛庭敎授於民國三十八年中央日報紀念「五四」的文章，當時政府遷台，風雨飄搖，而呂敎授能從容獻言爲百年大計，提出檢討文化，足証高瞻遠矚有膽有識，今日讀之，有些問題固然植根結果，有些確仍混淆未定，有識之士，應速急起，建立百年文化大計！—編者
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得到一倜槪念，又谈何容易。钱穆教授在这篇演说中，恰好对这方面提供我们一个开启知识之门的钥匙。他指出可以代表中国文化的几本书，俾使我们一般人，在公余饭后，随意浏览；如此则不仅对中国的固有文化，有槪括的了解，且对个人的做人作事，也常有莫大的裨益。钱穆教授个人的看法，当然不能视之金科玉律一成不变的。但这位以苦学著称而闻名于世的学者，仅以中学的程度，钻硏经史，数十年如一日，终于在抗战时期，脱颖而出，任教于执全国学术牛耳的西南联大，同时又担任某一学院的院长。大陆局势逆转
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伦常本乎天性，人子戴德怀恩，故常念慈亲。考中国文化之特质，素以「孝道」为先。而历代圣贤所重视之美德，乃尊父母为家庭中心。汉书曰：「夫孝，天之经、地之义、民之行」。已阐明父母之恩，天高地厚。故自古以来「孝」实为治道之大本。余愧为人子，飘泊海隅，数十载之流离岁月，对父母未尝尽孝。念及罔极慈恩，欲承春晖无期，时兴风木陟屺之情，含泪犹记庭训。而我关西杨氏朝奉公嗣孙，尤应仰怀「睦堂」忠义之教泽，宏扬清白之家声。今余已虚度八十有一春秋，忧患余生，对于慈训，宛如深夜传
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中原文献，将使中国文化黯然无光，甚而中国文化将不成其为中国文化。[1] 见王广庆先生「文献之献应作宪」一文，载在本刊一卷六期。[2] 见刘宝楠先生「论语正义」八俏篇夏礼吾能言之章注。[3] 见陈立夫先生「中西文化之异同及中国文化之如何复兴」一文，载在五十六年五月十六日中央日报。[4] 见史记孔子世家。[5] 见屈万里先生「仁字涵义之史的观察」一文，载在民主评论五卷二十三期。[6] 引梁启超先生「儒家哲学」中原语，梁著为讲演稿
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文化历史言之，如以民族国家的创建来说，西方人直到近代，仍仅成为追求的憧憬。如瑞士国里包含许多民族。西班牙与葡萄牙、法兰西与比利时，民族血统尽管相近，还有各自为政。英伦三岛；英格兰、爱尔兰、苏格兰，始终未获融凝为一。意大利德意志的统一，不过百年。至于中国，远在春秋战国时代，便以形成人类历史旷古未有的大民族；一到秦汉时期，进而形成一个世界人类历史上旷古未有的大国家。可见中国文化，才配切合于大民族之构成，也才能以民族文化融凝的潜在精神，更提高扩大而化成天下一家与
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类社会所接受，而成为文化的结晶，便有历史发展的价値，而应加以阐述。此一见解，是否适当，尙祈读者不吝指示。更由于西方文化，演进到今天，也发现了若干缺点，有些缺点，似乎比较中国文化，稍加严重，如能参采中国文化的长处，作为补救，对于世界文明的发展，或稍有裨益，以收到相辅相成之效呢？作者愿就此加以分析比较，试为申论。就人权运动而言，西方社会，似亦发生一些偏差，能否用我国仁政观念，予以补救，使人权运动更为完备，亦正本文论述之列。本文题为中外人权思想比较，因篇幅有限，只以欧美
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