-
庄俊元，号印潭，淸道光以名翰林入淸秘堂，品节淸高为时人所推重，官至甘肃西宁道，精书法，今人尚持庄之遗墨。传庄微时，曾求梦于九仙，请示功名，梦仙吿以到山畔田前竹下便知。同夜有二老夫妇以嗣续求梦于仙，仙亦吿以到田前竹下，二老心切，微曙即行，则见孤竹一株，老无枝叶，意为嗣续绝望，大哭。印潭到，讶而问之，二老以实吿，印潭曰：「勿悲勿悲，孤竹君有二子伯夷叔齐，圣人也。」二老喜曰：「愿相公中擧、中进士，入翰苑，做道台」印潭恐其言多有失，急道：「好了，好了，」后果如其言。
-
长枪大戟，直来直往，沉着而痛快。」「当为正书古石第一本。」[2]「二爨」在书法艺术上与同时代的一些碑刻相比，确是居众碑之首的。由「二爨」的书体也可知当时中原文化对边陲的影响是相当深刻的。少数民族中的上层人物许多人深受汉民族文化的熏陶，师法汉民族的文化艺术，「二爨」碑的撰写，便是明证，但它又有其独自的特点和风格。在硏究文字书体演变的关系上，「小爨」是今天我们所能见到的由隶书过渡到楷书的典型实物，「大爨」时代稍后，但仍然保留了相当浓重的隶书意味。「小爨」用方笔
-
三、书法的礼赞文字是语言的符号，但就中国文字而言，已经超越了这一界定，而跻入于艺术的范畴。中国文字除了记言述事而外，尙具有数千年博大精深的文化特质，蕴藉其中。擧凡审美的表现，人性人格的修持，礼乐的陶冶，乃至民族气节的形成等等，皆可见之于书法之中。昔贤有云：「君子立身务修其书」，以立身成务与书法产生如此的密切关连，诚非世界上任何国家文字的价値观所可比拟的。唐代书法家孙虔礼对中国书法仪态之美，曾有以下的描述：「「观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骑之姿
-
一、幼年歐虞顏柳褚，中歲篆籀草隸書；蘭亭聖教不可少，再次元明家家好。二、晩近發願寫群經，修福事小舒性靈；晨昏夜半無稍息，心定神閒一身輕。三、人道書家多長壽，癡迷書藝有來由；一筆在手陶然樂，渾然忘我無煩憂。四、神交古人讀書樂，悠游書藝更相宜；蘇黃米蔡皆師友，自得其樂至於斯。五、古人書家年紀老，多爲眼力寫行草；或爲楷書太拘謹，小楷書家空前少。六、早年小楷稱匀停，蠅頭粟粒亦輕鬆；中歲棄置幾荒廢，爲此受辱重經營。七、曾聞高人養眼經，應如頭腦用則靈；古人囊螢與映雪...
-
（注：方鼎鋭：《清明掃墓》）方鼎鋭是清朝同治年間溫處兵備道儀征，輯有《溫州竹枝詞》百首。《清明掃墓》就是其中一首。清明掃墓是古今盛行的民俗。早在戰國時代已有『墓祭』活動。《孟子》中有『東郭墦間之祭者』的記載。秦漢時稱為『上陵』，帝王要在寒食節祭先代陵寢，民間祭掃祖墳。此後相沿成俗，至今盛行不衰。唐宋時，掃墓叫作『上塚』、『上墓』，《新唐書》載：『開元二十年敕：寒食上墓，禮輕無文，近代相傳，■以成俗，宜許上墓同拜掃禮。』可見當時朝廷還規定清明掃墓。白居易《...
-
于是，我在文艺方面就号称「鼎新」。又号「晩学斋主」。我的写字我在私塾读到十四、五岁，才入新学堂。在塾时追随老师苏人杰（伯洵）孝廉习书法，，他写字，多由我磨墨拉纸，我第一次写中堂，大约是十三岁，老师叫我写「强种强国」四字，他在旁为我壮胆，总算勉强了事。我父亲便以为我是写字的料子，于是就买了好多红白中堂摆在家理备用，不论四邻戚友有红白帖子，便可到我家索取中堂，连写带送。我不知能写得怎样？总而言之，胆子满大的。我父亲常以「做别人事，学自己功夫」不断的鼓励我写
-
-
书法非小道，为六艺之一，为文艺复兴，为文字代表语言之工具，为文人之衣冠，为国粹之瑰宝。自从黄帝之史仓颉制造文字之后，而有书体，殷代有金文，周朝有甲骨文、钟鼎文、石鼓文、秦有篆及隶书、汉有汉碑、三国时代有魏碑、东晋有王亭王羲之、南北朝有陈之释智永、唐代有欧阳洵、褚遂良、孙过庭、颜眞卿、张旭、柳公权、宋代北宋有苏东坡、黄庭坚、米芾、南宋有朱熹、岳飞、文天祥、元代有赵孟頫、明代有奜婉明、王守仁、董其昌、清代有刘墉、翁方钢、郑板桥、鄞石如，以上略举书家书体参考
-
商会秘书长赵体方先生代为书写，赵先生书法精美，一手漂亮魏碑韵浓的赵体，端庄大方人人喜爱，为青年人争相临摹的范字。其二、五风十雨皆为瑞 万紫千红总是春这是一幅很通俗的对联，并无专指某行业，家家都可以用，另外一联则是染坊专用，别的行业是无法掠美的。其联曰：鹅黄鸭绿鸡冠紫 鹭白鸦青鹤顶红染坊行业离不了色彩，此联完全以禽鸟顶上特征用颜色描绘出来集成一联，确是巧妙的构思只有染坊专用，别的行业是无法采用的。当年只要此联一出，必引起无数路人驻足观赏使本店增光不少。抗战结束
-
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19