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关于前在本刋复刋第十二卷第四期（六十七年十月一日出版）登载之「再论陶渊明原籍」一文，近于淸同治年间出版之「瑞州府志」[1]又查出㈠所有前文所引之文艺作品，尤其诗篇，大部均见该志。而最为重要之一点，厥惟㈡该志中所载关于陶公墓址之所在。据称：「晋陶渊明墓在义钧鄕（属宜丰县）之七里山，有秀溪（陶氏宗祠所在）八景，罗伯奎有诗。」[2]又㈢该志载有南宋宜丰名儒阮荐[3]所撰「新昌靖节祠堂记」全文，其内容为论及渊明原籍最详尽且明确与毫无可疑之资料，殊为寳贵。特照录
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江西豐城簡稱「劍邑」。豐城市治所在地名「劍光鎮」。豐城名勝古蹟有「劍池」、「劍匣亭」、「劍光祠」、「劍江驛樓」和「觀星台」等。我國有許多歷史名人慕名來此參觀遊覽，留下了大量寳貴詩篇。筆者原籍新建，在豐城生活多年，聽了很多豐城劍的史話和傳説。一、龍泉、太阿兩劍的出土和消失「晉書」張華傳中記述了這樣一件事：當東吳還沒有被西晉滅亡時，天上牛、斗二星之間常有紫氣出現。晉王朝君臣對此議論紛紛。許多人認為牛、斗二星下臨吳、楚，這是東吳還很強盛的徵兆，滅吳計劃應該緩行...
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致其功，不勤则功不能精进，不切则功不能踏实，勤者个人之勤练也；切者两人之切磋也。故字门拳以两人分拆为致用之要堦，所谓分拆系不划套路，任意出手，放胆攻击，如临敌然；运用手法，不拘先后，手交即贴，贴即不离，练之至熟、智巧自出，虽在暗室，亦可分拆，白日蒙目，亦可为之。初由为师者循循善诱，使之得心应手，继则同学互相分拆，切磋得失，久之功夫自然踏实，而不浮夸也。拳艺字门拳共计十八字，兹先分别排列于后：1.「残」，探也。2.「推」，摽也。3.「援」，救也。4.「夺
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一縣學者何？周益公在廬陵縣重修縣學記說：「董仲舒曰，王者治天下以敎化爲大務，立太學敎於國，設庠序化於邑。又曰縣令民之師帥，所謂敎訓之官，以德善化民者，夫論庠序敎訓而及於邑。「廬陵分治郡城多士所聚，而縣庠介於官寺通衢之間，無地可展，知縣事羅列雖竭力應詔，然規模未備。春秋僅嘗釋奠，後率附於州。」（文忠集）早周益公百餘年前，歐陽文忠公就在吉州學記中敍及：「記曰，國有學，遂有序，黨有庠，家有塾，其極盛之時大備之制也。凡學本於人性，磨揉遷革，使趨於善，至於風俗成，...
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辛棄疾（一一四〇—一二〇七年，享年六十八歲），字幼安，號稼軒，齊之歷城（今濟南）人。辛棄疾有一首《永遇樂·京口北固亭懷古》詞，詞曰：「千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌台，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路，可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓，憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？」該詞寫於公元一二〇五年，時年六十六歲的辛棄疾任職鎮江知府，一天，他...
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創刊至今已三十八年的《海州文獻》，民國一〇三年十二月出版的第三十六卷第一至四期（總第一四〇至一四三期），第二八八頁上刊出〈海青寺阿育王塔的歷史沿革文稿被指抄襲〉一文，也想作些補充：●海青與海東青海青是廣袖的長袍，明鄭明選《秕言》：「吳中方言稱衣之廣袖者謂之海青。按李白詩云：『翩翩舞廣袖，似鳥海東來。』蓋海東俊鶄名海東青，白言翩翩廣袖之舞如海東青也。」海東青也叫「海青」，鳥名，雕的一種，善捕水禽小獸。《本草綱目·禽部》：「雕出遼東，最俊者謂之海東青。」產於...
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連雲港有眾多的古樹名木，壽逾千秋，名揚江淮，是港城的瑰寶。而在人們的心目中，還存在著一株更加神聖的樹木。即雲台山開山僧無相（號守庵，法號德證，俗名謝淳。公元一五〇〇—？）佇立三年的那塊立禪石旁傍生的那株佛教聖樹—菩提樹。這株菩提聖樹真的存在嗎？如存在的話它存至何年？菩提樹在連雲港能夠生存嗎？與眾多的熱愛連雲港歷史文化的人一樣，這個問題困擾了筆者好長時間。近幾年來，通過翻閱大量的歷史和植物資料，並經過漫長的思考和尋訪，終於揭開了這株罩著佛教光環的聖樹身世之...
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閱「揚州鄕訊」，讀足下關心文獻之函，無任仰■，中有云：一、如纂輯碑傳集補之閔爾昌，關於此老生平，後人紀載不多，這是當今一代揚人要負責任的。」仗義直言，殊令人汗流浹背。負翁雖少讀書，然曾閱及揚人董逸滄，有下列記載，茲抄錄如下：閔小白，名■，歙縣人，兩淮鹽知事。寓居盛世嚴關東，牌坊巷。性孝友，工六法，人物花卉，並能入品。客安慶，與丁峻友善。峻畫馬，■畫牛，齊名一時。嘗與邗上名家：顧顧山、汪研山、王小某、湯樂民、釋蓮溪、相往還、昔雲藍閣紙舖畫壁，有其墨跡。雲海...
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一九九一年離開朝陽中學，有幸去猴嘴編寫《雲臺區誌》。寫「教育」篇章時，看《康熙海州誌》「教典卷」載：「李禎，登隆慶辛未科張元汴榜進士，歷仕至都察院副都御史，兵部左侍郎。」「李禎，陝西慶陽衛官籍，海州人，中隆慶丁卯科亞魁。」看《嘉慶海州直隸州誌》卷六選舉表一、表二所載同《康熙海州誌》，只「衛官籍」寫作「尉官籍」，無「海州人」三字。看民國二十五年問世的《連雲一瞥》，作者許紹蘧先生在其「過去的連雲」教育一節中嘆道：「即以連雲論，秀才、廩生、五貢，代不乏人，而舉...
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凡文莫不有用，用以論理，用以抒情，用以敍事，皆應用文也。周易爲論理之書，用之於卜筮，問休咎，示吉凶，非應用之文耶？詩三百五篇乃抒情之作，先王以是正得失、美敎化、厚人倫、移風俗，非應用之文耶？尙書存唐、虞、夏、商、周之故籍，所載典、謨、訓、誥、誓、命之辭，又孰非應用之文耶？禮敍國家之典章制度、人生之行爲規範，其爲應用之文又何疑？春秋記魯國隱公至哀公間二百四十二年所見所聞之事，藉以正名分、辨是非、明善惡、寓褒貶，孔子發其微言大義於此，意實在於救世，得不謂之爲...
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