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凡是一个大学问家，必然有一番读书经验，或治学方法。说到治学方法，西方人与中国人似乎有点不同。尤其在哲学方面，迄今中国人仍主张研究中国哲学要用中国的方法。熊十力先生似乎不太喜欢别人问他读书的方法。他在答邓子琴等人的信中说：「每见青年人问学，开口就说到方法。要知道，学问的方法，一定要在学成以后方知道是什么原故。求学时代，则全仗自己一副精心及果决的毅力，暗中向方方面面去摸索，不怕繁难，经过了许多层层累累的曲折，例如：疑惑、设计、集证、决断、会通、类推等等。其间
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聊齋誌異成稿於康熙年間，乾隆中葉才正式出版，距蒲松齡死後已五十年。最早的版本，爲趙荷村所刊，世稱「靑柯亭本」（在此之前，流傳皆爲抄本），也就是今天坊間及各國譯本所據者。然而，當年趙氏出版聊齋時，以「意味平淡」的理由，删掉四十八則故事，於是這些被删的，反而變成「遺稿」。其實，它不是遺稿，在這四十八則故事之中，有的寫作年代，比「靑本」的還要早，故應稱「逸稿」或「未刊稿」較爲妥切。這些「遺稿」，經劉階平先生加以整理，並搜輯一些「逸編」，共湊成六十七篇，名爲「聊...
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對聯為我國特有文學，別有風格的一種文字表達，是故聯語製作，關係學識才華，非其他應用文所可比。各界使用對聯，雖然盛時已過，但應不會「絕唱」。且看目前仍舊續有流行，若春聯、喜慶聯、勗勉聯、紀念聯、輓聯以及名勝處之亭台聯等等，仍須應用。所以習作對聯有其文學價值，為國學人士所重視，讀者喜愛。社會好用，肯定對我國文化有其不可抹殺的貢獻。當今時代變遷，研習國學者程度有下降趨勢，能知求對仗工整，詞藻華麗、選語精闢、含意深遠者，非積數十年之經驗不為功。甚至一生習作，始終...
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孟子與吿子論性：吿子主性無分於善惡；孟子則主性善。吿子說：「性猶杞柳也」，「以人性爲仁義，猶以杞柳爲桮捲。」又說：「性猶湍水也，决諸東方則東流，决諸西方則西流。」故「人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」性之定義爲何？吿子說：「生之謂性。」「食色性也。」其義乃謂性是人的知覺運作，與甘食悅色之不期然而然的機能，原如杞柳、湍水之自然，無分於善惡，故人性原是「無善無不善」的。孟子主性善，吿子章句以下闡述頗多，綜括其義有三：一、性本然爲善孟子辯正以杞柳爲桮...
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王羲之行書上期本刊「哈同與哈同公圓」一文中有敘及「……羣老尊之為迦陵夫人…」一段，有讀者來詢：迦陵夫人何意？按迦陵一詞，出自佛經，全名是「迦陵頻伽」，乃梵語，鳥名，此鳥之聲音美妙無比，謂之仙音，經上記載此鳥產於雪山，而旦在尚未孵出，鳥在蛋殼中時，即能鳴音。楞嚴經上説：「迦陵仙音，遍十方界」。諸老尊哈同妻為迦陵夫人，亦可謂譽之極矣。（暢之）
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兴趣，获益非浅。书中的附图也很精美。我和本书作者两度同学，一度在广州，一度在巴黎，是五十多年将近六十年的老朋友了。老朋友著了好书，成自然喜欢读；老朋友在学术上和其他方面有成就，我忝属交末，当然也感觉有了光彩。至于古语称朋友切切磋磋、友直、友谅，也是道义之交的应有之义。所以我想在非读郑先生这本大作之后，写出一点「读书心得」或读后的感想。郑先生在学生时代听过 国父演讲三民主义深受 国父思想的薰陶而外，他还追随先总统 蒋公力行 国父遗敎数十年，直到现在还是早夜孜孜
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吳國吳太伯與弟仲雍，是周太公古公亶父之子，季歷之兄。季歷賢能，又生最好之子名昌。古公有意傳位與季歷。太伯，仲雍仰體父意，逃往南方蠻荒之地。讓位與季歷。南蠻之人，信仰太伯，仲雍。歸附者日眾，自成一部落。太伯無子，逝世由仲雍繼位。仲雍逝世，其子季簡繼位。季簡逝世，其子叔達繼位。叔達逝世，其子周章繼位。此時季歷之孫周武王發滅殷，統一中國。尋覓太伯仲雍之後。封周章於吳（今江蘇吳縣）又封周章之弟虞仲於虞（在周室之北）是爲虞國之君。周章逝世，其子熊遂繼位。熊遂逝世。...
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朱著「桂永淸之死與其爲人」一文，自「新氣象」刊出後，贛人咸表詫異！本社發行人朱致一先生且多方託請有關機關追査眞相。今傅鄕長以其與桂將軍四十餘年交往，撰文予以辯正，足以釋羣疑，正史實；況桂將軍公忠體國，人所共知，其死也實爲庸醫所誤，事實昭然！ ——編者謹誌
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