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尽言责；亦足见我民生郅治进展历史之一斑。——编者
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一在探讨民生主义经济制度前，我们首先要了解何谓民生， 国父在民生主义第一讲便为「民生」这两字下了定义，「民生就是人民的生活、社会的生存、国民的生计、群众的生命便是。」而先总统 蒋公也对民生作了一番注解，「民生虽分四方面，而生活实为其它三者之总表现……，生活即是人生一切活动之总称。」因此民生主义与我们一切的生活都有相当密切的关系。谈到经济制度（Economic System)，若以经济学的观点来说，可槪分为㈠传统经济制度，㈡现代经济制度两大类。其中以现代
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歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵；五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。野哭千家聞戰伐，夷歌幾處起漁樵；臥龍躍馬終黄土，人事音書漫寂寥。—杜甫—
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有一位曾是经济学者的部长说：台湾经济的繁荣与民生主义无关，我和政府要人写讲词时，随意写一些台湾经济繁荣与民生主义有关的话，是敷衍门面。这段谬见，可说是他的经济学的「文盲」点。台湾经济的繁荣，是由农业耕者有其田发展至以农业支持工业，始有今日的盛况。由三七五减租、地主限额多出农地，由政府收购、公地放领使农村社会繁荣的法令规章，见于六法全书等，史迹斑斑可考，岂可熟视无睹？这些政经成就，不都是与民生主义有关吗？对于「耕者有其田」与民生主义关系的渊源甚早，且其来
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国父孙中山先生的民生主义经济思想，乃受孔子的经济思想而来的。孔子说：「不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。」又说：「百姓走，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。」这完全是想用和平合理的方式，求得人民的均富。如何才能均富？孔子认为要「生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。」又如孔子所说：要发挥「不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养」的理想；使人人能各尽所能，各遂其生，这才表现出
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领导阶层有四个选择：⑴在没有全民与三党共识之前，当机立断停止「修宪」。⑵民选的李总统把精力与兴趣移转到民生问题上，而不是集中在政治议题上。总统府应主动检讨所主导的外交、国防与两岸关系，是否动用了太多资源，而没有得到合理的回报，并且又引发了严重的后遗症？透过审慎的评估，政府的资源不再随便花在小国的外交承认上，大国的武器购买上、元首外交的推动上。⑶当民选的总统开始关心民生问题时，再经由立法院的支持、行政院的推动，就容易收事半功倍之效。当领导阶层能多为人民想，少为自己想
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㈢公用事业维持本年内不涨价之规定。㈣暂缓公吿都市土地现値。㈤肥料、黄豆粉及面粉的国内售价必须稳定，并贴补进口小麦、黄豆的差额，由政府平价供应。切实依照非常时期农矿工商条例取缔垄断居奇及投机行为。㈥各种重要物资，由政府协助公民营贸易及企业机构增加进口物资，尽可能摆脱国际物价上涨的影响，减低成本，使工商业者无须经由调整价格，以保证其利润。㈦鼓励农牧事业增产，合理提高保证价格。㈧限制建筑材料使用范围，依照国家总动员法的规定，以减少国内需求的压力。㈨管制民生必需品的出口
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二十五年前，在（联合报）上发表了（天下哪有白吃的午餐）一文。这个观念的原始推广者傅利曼教授来台访问时就指出：提倡这样一个观念，在美国也受到既得利益者的反对，但对整体资源的有效利用却有莫大的助益。「全民」白吃午餐的年代当时台湾每人国民所得只有一千三百美元（刚好是当前的十分之一），社会上弥漫着依赖心态。因此，社会上不断出现「照顾」人民亏损的国营事业，以及「照顾」人民的财政补贴，这是民生主义下的「德政」。尽管当时的蒋总统有这样「温暖的心」，一些有「冷静的脑
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⑺「本党的民生主义，本是以国利民福为旨归。平均地权，就是达到这个旨归的方法。这个方法，从前虽然没有实行，但是从今速图，犹未为晚。……我们要预防这种由于土地的关系，有贫者愈贫，富者愈富的恶例，便非讲民生主义不可；要讲民生主义，又非用从前同盟会所定平均地权的方法不可。此刻革命事业，本没有成功，要想革命完全成功，预先还要解决土地问题」。（民国十年演讲「三民主义之具体办法」中语。）⑻「土地价値之增加，咸知受社会进化之影响；试问社会之进化，果彼地主之力乎？若非地主
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迁就台独声势及放任挑拨省籍情结，分化族群情感，伤害整体团结，凸显地方文化，助长分裂意识。频频修宪，浪费国家资源，有识之士评讥只为特定政治人物与政治意图量身裁制的滋味，费力的民选省长，但未满一任又改冻省。不伦不类，引起政局阢陧不安。土地管理未能坚守土地为全民所共有，地利为全民所共享民生主义基本精神，以及蒋故总统经国先生主政时期所定的土地为国家稀有资源，公地不轻予放领的政策，近年为迁就一些特殊势力的压迫，不顾上述基本精神及政策，浪费国家资源，给社会增加不平及带来
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