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少年从军离家，三十多年来，虽然走了不少比故鄕繁华，富足，风景优美的地方，但仍抹不掉我对故鄕的怀念。近来年事稍增，思鄕之情较前更浓，常常回忆童年在家鄕读书时代的往事，如在昨日。谨记有关故鄕古蹟中传说的故事四则，以舒思鄕之怀，或亦可有助我鄕长们对故鄕之回忆耳。一、萧何追韩信由故鄕寳鸡入秦岭南行，在南郑以北，褒城县境内，有一名为「马道驿」的小街，街之北口山涧上有一座鉄索桥，桥右立一石碑，碑之正面刻着”「汉相国萧何追韩信至此」“背面刻有”寒溪夜涨“四字。相传当初
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坐落于西安城东长乐坊的遗址上，是陕西境内屈指可数的道教盛地，也是长安最大的道教庙庵。相传唐代时这里是家酒店，八仙中的吕洞宾，二次考进士落第，第三次在此落脚遇钟离权，钟离权正在蒸黄粱，吕洞宾旅途劳顿，倒头就睡，梦中高中状元，又娶得美眷，享尽荣华富贵。后因得罪权贵，又被充军，家破人亡，正悲不自任之时，一惊警醒，钟离权的黄粱尙未熟，人生四十年已在梦中过去。吕洞宾感慨人生无常，于是随钟离权学道，终得长生不老之术。「黄粱梦」典故也由此而生。但该庙的建成始于宋代，传说是一
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在我国，由于从古到今人们爱饮酒，因而对酒的发明人有种种传说。如《吕氏春秋》载有「仪狄造酒五味不变」的故事；魏武帝诗曰：「何以解忧，惟有杜康」；晋代大诗人陶渊明也说过：「仪狄造酒，杜康润色之。」由此可知，仪狄与杜康是中国酒史上，最负盛名的造酒鼻祖。仪狄是什么样的人呢？古籍上比较一致的说法是夏禹的一个臣属。《战国策·魏策》中有这么一段：「昔者，常女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝旨酒。」为什么要「疏仪狄」又「绝旨酒」呢？夏说：「后世必有以酒亡
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烂柯山，在洛川县东偏南六十里。相传在烂柯山蒲掷观内，即二仙对奕，樵子烂柯处。山有桃花洞。相传汉武帝自朔方回，谒桥陵时，曾过此。烂柯山故事歌词云：甘石原，烂柯山，桃花洞裏出神仙。二位仙家把棋玩，王樵看棋八百年。民间传说王质烂柯的故事王质是晋朝人。有一天他入山伐木，不觉走到石室山，看见石室中有几个童子在下棋，王质就放下斧头在一边观看，正看着出神，有个童子拿了个像枣核似的东西给他要他含在嘴里，王质好奇就接了过来，没想到他只吸了点汁液，就不觉得渴也不觉得饿
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「空城計」一劇，發生於古之西城，即今之沔縣舊城址，現係下邑武侯鄕轄區。「定軍山」其名，迄今仍沿用之，並以其爲沔縣鄕名之一。兩地相距約十里，中有漢江貫穿，山川信美，林木茂盛，堪稱爲風景區，其間除西城外，尙有諸葛武侯祠，馬公祠、馬超墓，以及渡漢江不遠之諸葛武侯墓，定軍山上之擋箭牌，仰天窪諸古蹟，遐邇聞名，古今輝映，出遊攬勝，發思古之幽情，亦人生樂事。更由於各類戲劇，播演宣揚，數百年之間，賡續不斷，因之遍聞天下，使得家喩戶曉，亦屬高台敎化之功能。余幸而生於此享...
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這是秦人以後的老百姓，創造出來用以紀念萬里長城，並且反抗現實政治的苛法的。它也是一種嚴厲的抨擊：堅固如鐵的防胡長城，經不起老百姓一哭。
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你相信人世間眞有龍王存在的事嗎？這裏有一個土地翁（福德正神）與龍王的故事，是有根據的。在百多年以前，台北地區，荒旱一片，沒有甚麼河流，居民缺水，民不聊生；一日龍王見之，大發慈悲心懷，想給台北居民開一條河道，引水進來，以解決人們的灌漑和飮水問題，於是龍王就去找土地翁商議。等龍王找到土地翁，說明來意，將要開始行動之際，土地翁怒冲冲的說：「現在土地如此昂貴，開河增値不大，我不同意你在我的土地上開河，無論如何，我是不答應」的！龍王說：「難道你全無惻隱之心，不準備...
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动听的远古传说，而每个民族的远古传说又都具有一种浓厚的神奇色彩，尽管由于活动地域、生存环境、风俗习尙方面的不同而使得他们的远古传说在具体内容上存在着这样或那样的差别，但是，世界各民族的远古传说都具有以「神格」为中心的特性。换言之，它昭示给后人的都是一种神人交织的画面。中国远古传说中的黄帝也是如此。据《大戴礼》记载：「宰我问于孔子曰：（予闻荣伊曰黄帝三百年。请问黄帝者人耶？何以至三百年？）孔子曰：劳勤心力耳目，节用水火材物，生民得其利百年，死而民畏其神百年，亡
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仍听信侫臣大官的谗言，更谪屈原于江滨（汨罗江），他的「渔父」等诗篇，即完成于此时，后来于五月五日怀石投汨罗江自杀身死。后人为崇敬他的才华与人格，每于五月初五祭奠于江滨，并把供品投入江中。据传说，主祭者曾得一梦，屈原吿诉他，投下江中的祭品均为鱼类抢食，后人遂改用竹筒盛之而投入江中，后来不知何时，又改用竹叶包裹，这就是粽子的来源。有此一说，江南诸地的龙舟竞渡，是为吊祭曹娥而兴，但却找不到确切的考据。可是，各地于端午这一天，家家户户的门上都揷艾虎，贴羣瘟神
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每年農曆自立秋起，至立冬之前一日，爲秋季，總計秋季爲九十天；自立秋至中秋計四十五日，約當秋季之中，擇其望日定爲中秋節，爲一年中三大節日之一（端午、中秋、年），素爲民間所重視，因爲這三節關係商業經濟，在信用來往之下，節中結帳，淸理債務，視爲大比之期。談到中秋，在唐宋以前不見有中秋節的說法，六朝梁人宗懷所作「荆楚歲時記」中沒有提到八月十五中秋節的事，只有王謨在荆楚歲時記的後序裏提到：「竊意自唐以前，世俗尙無中秋故事，在社會中似無若何興趣，不惟不能與寒食節，並...
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