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八月八日將是農曆立秋，按歲序，伏天已完，但臺灣地處亞熱帶，雖屆立秋，仍熱如伏天，故談伏。所謂三伏，大槪秦時始有，「古今事物考」說：「伏者何也，金熱伏藏之日也，四時代謝，皆以相生，立春木代水，水生木，立夏火代木，木生火，立冬水代金，金生水，立秋金代水，金畏火，故至庚日必伏，庚金也，自夏至第三庚爲初伏，第四庚爲中伏，立秋後初庚爲末伏，故謂之三伏，秦穆公始爲伏祠」，「漢郊祀志」也說：「六月伏日，周時無」，可知秦以前，仍未有三伏的。昔人每謂至不熱三伏熱，可見這一...
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」程伊川曰：「勤能致富，俭可却贫。」[2]凡以此勤俭方法，或正当职业，得来之钱财，而又能以恭敬之心，奉养父母，以现代人之共识，就是极孝之人。反转来说，不以「勤俭」方法，或正当职业赚钱，而以贪污、诈欺、窃盗、抢劫等非法行为，得来之钱财，即使以恭敬之心，奉养父母，也是大不孝。此外鄙对赵岐所谓「阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。」再补充两点如左：第一、曾子曰：「子从父之令，①可谓孝乎？」子曰：「是何言与！是何言与！②昔者天子有争臣七人，③虽无道，不失其天下；④诸侯有争臣五
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讀中國歷史時，我們都曉得有一個「先秦」時期。說「先秦是個時期，而不說是個「朝代」，大家當然都明白其中的道理。因為，「秦」才是朝代，「先秦」不過是先於「秦」朝的某一時期罷了。「先秦」一詞，最早見於「漢書·景十三王傳」：河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，金帛賜以招之。鷂是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，准南王亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古先秦舊書：…。顔師古的...
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一年一度的聯考又過了，許多人形容聯考如同鯉魚躍龍門一樣的困難。聽此言不由人想起龍門的一些往事。龍門位於山西、陝西間，黃河出峽之口，東岸是山西河津縣，西岸爲陝西韓城縣，中通黃河之水，兩山左右如門，故謂之龍門。黃河至龍門山始出峽而成廣川，驚濤駭浪，震動岸谷，景觀之奇，昔人曾與浙江潮、匡廬瀑、峨眉雪、洞庭月相提並論。龍門爲中國名勝之一，又名禹門口，相傳大禹開龍門山，使黃河從山中河道流出，由於西岸石壁峭立，所以河水流得很急，宛如狂風驟雨，奔流而下，「黃河之水天上...
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最近在報刊上，時常讀到有關蒙古的文章，其中所介紹的是成吉思汗的武功，和他孫子忽必烈的事蹟，以及蒙古人開疆闢地的歷史，現在特來介紹蒙古的語文，因爲語文才是一個民族的命根；又何況蒙古文的演進還有一頁滄桑史。●蒙語的方言不少？蒙古同胞的語言，在型態上來說，是屬於膠著語型、複音節、單音調語言，在語族的歸屬而言，是屬於烏拉爾秦語族的阿爾秦語系的蒙古語。由於蒙古同胞也是一個源遠流長的民族，當然在語言方面也會因時代的演進，在語言上也有所變化。再加上蒙古同胞分佈的地區非...
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曆書的作用在判别節候，記載時日，規定計算時間之標準。太古時的人「日出而作，日入而息」，自無曆之需要，惟人類逐漸進化，關係日益複雜。因此，必須有一計量時間之單位爲準繩，於是以一晝夜爲一日，是一般曆法之基本單位；以月球盈是爲一月，是太陰曆之基礎；以一寒暑爲一年，即太陽之基礎。「陽曆」又名「太陽曆」，係以地球繞行太陽一周爲一年，爲泰西各國所通用，又名「西曆」。我們自民國元年採用陽曆，又名「國曆」。和我國舊有之曆相對稱，又名「新曆」。「陰曆」又名「太陰曆」，係以...
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知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。」由上所说，「师异道，人异论，百家殊方，指意不同。」可知秦之焚书，并未收到澈底效果。各家学说，依然流行。但自汉武帝罢黜百家，一尊孔子，此后中国学术思想始走上以儒家为中心的道路。（完）（本文选自东方杂志13卷第2期）
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有幸拙文《極其典雅，何有鄙俗—關中方言詞管窺》能在《陝西文獻》第八十八期上發表。嗣後獲息，不少鄕親閱後尙有鄕音親切之感。爲此，不揣冒昧，再擷取若干，以續前文，懇請不吝指正。腆，ㄊ一（忝），有遺忘義。這個義項一般字典裡已不易見到。但在關中方言詞裡却常常會應用到它，唯訛讀成ㄉ一（電）音。如說『久不見面，你的名字我腆住了』，『這個字，我一下腆住了，不認得』，等等。句中的『住』字是動詞『腆』（忘）的補語，表示遺忘動作的持續。『腆』字的這個用法，在古代字書裡却屢見...
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『秦中自古帝王州』，漢唐盛世的首都長安，八方輻湊，人文薈萃。作爲交流思想感情的語言，相應地有了充分的發展與應用，自亦是事理之常。流風遠被，關中地區時至今日的方言詞，不僅古樸典雅者多，靈活多變者亦復不少。今謹就其靈活多變談談千慮之一得，希望指正。瓦『ㄨ』，係建築材料，名詞。《正字通》：『瓦以覆屋蔽風雨』。但在關中方言詞裡可以讀去聲『ㄨ（娃）』，活用爲動詞，指在屋頂鋪瓦的行動。如說『把肩瓦好了』。這種鋪瓦的刀也叫『瓦刀』。這裡瓦仍係動詞作刀的定語。爲了和作名...
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敦煌寶藏裏，發現不少唐五代人詞曲的寫卷，對於詞的起源，與佛曲的音樂關係等，提供了許多明確的答案。新材料的出現，是硏究中國文學史上驚人的突破點，所以從敦煌寫卷問世以來，羅振玉、唐圭璋、王重民、任二北及饒宗頤、潘重規諸先生，均對敦煌曲子校釋訂補，有極大的興趣，也各有其貢獻。但是由於分藏倫敦、巴黎、列寧格勒的敦煌卷子，一直沒有詳盡的編目，所以諸家對敦煌曲子的採錄，也不容易有完備的本子。如倫敦的漢文寫卷，自來只編到斯坦因第六九八〇號爲止，諸家所錄曲子，眼界也限於...
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