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十四 卜卦始祖—李淳風李淳風，亦爲唐代岐州雍人，幼通群書，明步天曆算，製津天儀，唐太宗（李世民）時，累遷太史令，凡占候吉凶，若符契然，以勞封昌樂縣男，著有「己己占」等書。但崇奉袁天綱爲相士始祖者，大錯特錯，這是「混淆不淸」。十五 算命始祖—孔明孔明，姓諸葛，名亮，字孔明，蜀漢瑯琊人，躬耕於南陽，劉備三訪其廬始獲見，旣出山，助備敗曹操，取荆州，定益州，建國蜀中，與魏、吳鼎足而立，備卽帝，拜爲丞相，吳軍師周瑜（字光瑾），妒亮之賢，每思計殺之。攻曹之計應用火攻，...
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本刊讯）福州道教文化研究社四月下旬在市道教协会会议室成立。市宗教管理局局长卓斌青，市道教协会副会长林爱珍等到会祝贺。研究社聘请省市历史、文化、宗教界专家学者卅余位参加专题研讨，福建师大教授《中国道教文学史》作者詹石窗、市府文化顾问黄启权、福州市工人业余大学副教授李乡浏、福州市民间文学家协会副主席方炳桂被聘为顾问。会议拟定五月五日汇报，编印《福州道教》第一期。（方怡）日前，福州裴仙宫文化研讨会在肃威路省道教协会会议室举行。省市文史界人士黄启权、李乡浏
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本刊讯）台北市三山善社于农历七月十一至十三日（国历八月廿四至廿六日）循例举办丙子年中元大法会，由台北临水宫主任委员林福官率男女道友、和音老师四十余人参加。科仪程序：竖旛、发奏，发榜，开坛奉疏，均按道教传统诵经礼纤布施发食、铁灌上座、谢神，仪式隆重庄严。三山善社理事长林利锬暨理监事，各组会主委，委员等均到法坛拈香礼拜，祈求国泰民安，功德圆满举行餐叙。
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福州著名古迹，督署裴仙宫，农历三月初十日（四月六日）庆祝裴真人千秋华诞，远近信众群集，焚香礼拜。台湾集贤合一堂高功赵之光、执事杨人全自一九九六至一九九八年三次组团赴榕，祝寿进香；依传统科仪，举行礼斗大法会，促进两岸文化交流。宫在榕城肃威路，已有九百多年的兴废史。改革开放后，宗教政策得到落实。裴仙宫于一九八八年重建后，为福州历史文化名城增光添彩。现在主持人陈燊官多方努力之下，这个宫已成为省市道教活动中心。
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（对杨柳巷口有祖师庙）原城门上有楼很矮小，人无法入内，但上面供有关圣帝与鎭武祖师，仍有供香火。祖师庙以下则称城门头（水吉门头），出城门码头下有一坝叫，水吉门坝，相当长时间里这里是柴草市场，现已不存，成了汀江河道，沧海桑田，曾已何时！综观以上各种实事，古南门叫鎭南门，可能是与当时当地人们所信奉的宗教（道教）有关吧！对否敬供参考并乞指正。（一九九八年十月）
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泉州人稱爲人身後事，有俗語所謂「扛帶埋，灰帶墓碑」，一貫作業者曰「土公」，土公與「土」結緣，和山神拉關係，跟道士影形相隨，扛死人棺，埋死人屍，做死人墓，賺死人錢，孝眷還要尊其爲「公」。（稱道士爲司公），有人說稱「公」不公，若稱「工」，尙未可厚非，如謂「功」，亦無不可，蓋其爲其先人流汗有苦勞，勉可說不無爲功，爲此；特走訪家嚴小老弟，閩光雜誌閩南語考專欄作者林春水，究應寫公、工、功同音何字爲宜？承答覆如下：「土公」一稱，純泉州土語，屬地區方言，在辭典上找不到...
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六月二十六日，福州市道教协会组织全市各道教宫庙负责人，参观南天照天君宫和东岳庙的早晚课诵经仪式，宫庙防火安全管理措施及有关道教文化配套设备。市宗教管理局长卓斌青在现场会上讲话，他要求道教宫庙管理要规范化，提了五项要求，务须落实行动。市道教协会会长副会长张爱珍、陈燊官等和道协成员近百人参加。『福海』理事会理事方炳桂、李乡浏等应邀出席。
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本刊讯）福州东岳祖殿四月十二日午举行『泰山文化』研讨会，省市文化史学界人士就东岳史迹和『泰山文化』诸方面课题，提出了各自评析和稽考。会议由东岳祖殿理事会周先生主持。福州市道教文化研究会副秘书长王祖麟就泰山、东岳和道教文化作了发言。接着省文化厅艺术研究所副研究员刘湘如，东岳祖殿理事会代表唐依连等发表各自研讨和思考问题，作了讲话。民间故事家林祥彩先生就福州东岳史迹和『迎泰山』民俗作了详尽介绍。李乡浏副教授简述泰山主神属于历史人物的神化，不论黄飞虎也好，赵时
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的信仰。宋汀州太守陈晔是个名宦好官，他在汀城苍玉洞筑玉皇殿，玉皇信仰自是始于这位太守。后来成为道教的神明，所以汀州的道教始于南宋。在明清代，道教在汀盛行，有大成经等众多的经典和祝由科最古老的医疗技术。据《酉阳杂俎》一书载：天帝姓张名坚，渔阳人。汀城民间信仰，只奉玉皇大帝为百神之王、天地之尊，而畏忌传说玉皇的姓氏，虽然梨山老母有原名张八妹，是玉皇亲妹的传说。玉皇信仰与传统道德汀州城苍玉洞玉皇殿中塑的玉皇神像，是身穿金线绣织的黄色龙袍，头戴平顶冠冕旒。他位座于众神
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