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前读诸葛亮之「前出师表」，短短数行，字字忠于汉室，跳跃纸面，暴露无遗，尤以「亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。」可见「亲贤臣，远小人」即兴，而「亲小人，远贤臣」即败，此为千古不易之理也。惟一般人之心理，喜「亲小人而远君子」耳，古今中外，均有实例，盖小人天生「吹拍逢迎」之技，而君子则缺然也。君子缺此「吹拍逢迎」之技，则不易为凡夫俗子所接近，理所然也。盖君子之言为忠，行亦忠，不作违心之论，不事逆德之技，乃「忠言逆耳」，对受者
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之士，使政治清明，人民幸福。明乎此理，我们就可以体会出孔圣人的用心良苦了。专制时代的君主，位尊权重，他用人有绝对的选择权，其选用人才之正直与否，影响至钜。蜀汉丞相诸葛亮，在他上后主的出师表中说：『亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。』说得非常正确。在上位者，如能正直无私，奖善伐恶，不但可以使政治清明，而且还可以使佞臣变为忠臣，否则忠臣亦会为謟佞。唐太宗秉政之初，切求直谏，宠信魏徵，那时由隋归顺的佞臣封德彝，裴矩等，皆能直言
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土人囝·摆塔·摆鳌山早年玩具业不象现在这样发达，儿童玩的东西非常有限，因此，福州洋头口的土人（泥人囝）就成了抢手货。过去，那里的土人囝厂商有十多家，主要是生产和批发，生意可谓兴隆。名曰土人囝，其实产品绝非土人囝一种，可说是五花八门，丰富多彩。就笔者儿时所见至少有：佛像类，如四大金刚、弥勒、韦陀、观音、如来等；戏剧类，如唐憎、悟空、沙僧、八戒、关公、张飞、诸葛亮等；其它类，如塔、屋、桥、磨、灶等。大人最喜买给小孩的要算是能放进铜钱、『番钱囝』的土猪、土猫
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《福州月刊》本年二月廿八日，施春達先生寫有不易對聯句，謂有人以諸葛武侯生平治蜀之事實，作一個上聯，中含有數目字十字，迄今無人對上。憶我前曾聽及有人以「東西南北中金木水火土」十字嵌在句中爲對，頗自然。惟出句有數字出入。今錄出以供同好。出句：據二州，排八陣，六出七擒，五丈原上四十九盞明燈，一生只望酬三顧。對句是：定西蜀，平南蠻，東和北拒，中軍帳裏金木土爻神卦，水面設奇用火攻。或謂這是某地孔明廟裏的聯句，未知確否？在福州民間流傳著一副地名對：竹嶼橫嶼前嶼後嶼，...
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13 诸葛铜鼓和城东诸葛墓有一面大鼓，高约四尺，圆形的直径约有三尺，称为「诸葛铜鼓」，鼓面正中略为凸出，用指弯轻叩，冬冬作响，声音响亮。它的边围似是鉎铁所铸，不是纯铜的。相传是三国时代蜀汉丞相诸葛亮南征时所遗留之物，辗转而流落于泉州的。以前，这铜鼓一向是存放在城内玉犀巷鎭雅宫（民国二十四年作为「泉州军民联欢社」，二十九年改为「泉州靑年服务社」）里。几经变迁，后来移置于通淮涂门街立成小学里，但已破蚀大部份了。前辈桐荫吟社黄偕南「鎭雅宫观诸葛铜鼓」咏诗
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乐府梁父吟与诸葛武侯发生颇为密切的关系，志与诗均及之。三国志：『诸葛亮躬耕陇亩，好为梁父吟。』少陵诗：『可怜后主还祠庙。日暮聊为梁父吟。』李商隐诗：『他年锦里经祠庙。梁父吟成恨有余。』皆把此作为诸葛连在一起。梁父吟亦作梁甫吟，乐府曲名。其原作：『步出齐城门。遥望荡阴里。里中有三坟。垒垒正相似。问是谁家墓。田疆古冶子。力能排南山。文能绝地纪。一朝被谗言。二桃杀三士。谁能为此谋。国相齐晏子。』梁父，山名，泰山之支阜。荡阴里盖坟区也。武侯何以偏爱此吟，志书均未
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