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八佾篇—第十三章王孫賈問曰：『與其媚於奥，寧媚於竈。』何謂也？』子曰：『不然！獲罪於天，無所禱也。』這一章是衛國重臣王孫賈為了要争取他以助長自己的政治力量，用暗示方式，和孔子的一段對話。孔子周游列國，在外十三年，曾經三度去衛國，住的時間也最久。孔子當時名望崇高，車軒所至，各國的諸侯都對他很恭敬，每以國政向他請教。各國居高位，握重權的大臣，都想争取他以提高自己的聲譽地位。因為孔子隨行的弟子之中，具有外交、財政、軍事各方面的傑出人才，如果能争取到他的合作則對...
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八佾篇—第十章子曰：『禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。』古『示』字即『祭』字，是象形、會意的字。由皇帝所主持的祭祀，以『示』加『帝』而為『帝』字，是王室祭祖的大典，儀式非常隆重。主祭者事前必須齋戒沐浴，不入内室、淸心寡欲。祭祀時必須誠心誠意，尊嚴肅穆地行禮。典禮開始時，主祭者端上一爵奉獻神祗的酒，行禮後灑在地上，這就叫做『灌』。孔子看國君主持祭祀，一切儀式的進行，都不够隆重，只是應付敷衍了事，實在看不下去了，所以説：『吾不欲觀之矣。』現代社會上流行的喪葬...
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轻诺寡信的毛病。能够言必行，行必果，自然会树威立信。能够做到这样的修养，再辅以丰富的学识，来服务社会人群，自然会政通人和，百废俱兴了。其次是「主忠信」。意思是多去接近忠义守信的君子，以砥砺品德，接受他们的薰陶。孔子在论语季氏篇第四章里说：「益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻；益矣！友便辟，友善柔，友便佞；损矣！」所谓近朱者赤，近墨者黑。接近有道之士，久了自然会受其影响。第四是「无友不如己者」。这句语含意不太明确，古今学者争议多，我认为本章重点，是要我们先能
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八佾篇—第八章子夏問曰：『巧笑倩兮』，美目盼兮，素以為絢兮！』何謂也？』子曰：『繪事後素。』曰：『禮後乎？』子曰：『起予者，商也！始可與言詩已矣！』子夏姓卜名商，是孔子晚年的學生。他讀詩經衛風碩人篇，對於歌誦衛莊公妃莊姜之美的這三句詩，不解其真意，乃向老師請教。按『巧笑倩兮』是形容美女嫣然一笑時，雙頰留窩；『美目盼兮』是形容雙目顧盼時，秋波流輝。『素以為絢兮』是説繪畫時要先在絹帛上以白粉打底，然後才可以落筆上彩色。孔子的答覆，只是簡單地説明繪畫的程序。而...
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為政篇—第九章子貢問君子。子曰：『先行其言，而後從之。』按子貢姓端木名賜，是孔子二十四歲初講學時所收的得意弟子。他有非常的才具而且長於口才。吴國將興兵攻魯，他能以口才説服吴國而息兵。現在他向老師請教，要怎樣才能够成為君子？孔子答覆説：『要説出去的話，必須自己先能做得到。做得到的話再説出口，才是個君子。』這樣『先行其言，而後從之。』的作風就是『以身作則』。但是一般人所最容易犯的毛病，却是説得容易做起來難。曾見有些孩子放學歸來，拿着學校的成績單，向正在牌桌上...
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八佾篇—第十一章或問『禘』之説。子曰：『不知也』知其説之於天下也，其如示諸斯乎？』指其掌。有人問孔子，關於『禘』禮應該怎樣進行才對。他的基本精神何在呢？他答覆説：『我不知道。』隨即指着自己的手掌説：『那懂得禘禮的人，對於治理天下國家大事就像這樣。』他的意思是説，你如果懂得禮儀，那治理國事就瞭如指掌般的明白，又何必多問呢？孔子如此幽默的答覆，是一種『反激式的教育』，也是對於執政者不重視文化精神的反感。我們讀這兩章書，可以瞭解孔子政治思想的中心，認為禮的基本...
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八佾篇—第九章子曰：『夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也；足，則吾能徵之矣。』孔子是禮樂專家，他研究歷史文物典章制度，特别注重文獻的考證與比較，這是非常符合現代科學的研究精神。本章是他與學生們討論夏殷兩朝的禮制問題時所講的話。夏朝開國到孔子時代，已有一千五百餘年。商朝開國，到孔子時代，也有一千一百餘年。其間的文物制度，變化很大。夏這個民族，原住在今之山西運城一帶。商（傳至盤庚遷都於殷故改國號為殷）民族先世居於今之安徽亳縣...
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學而篇 第九章曾子曰：「愼終追達，民德歸厚矣。」這一章書是探討治理國事的原則和推行社會敎育的問題。按朱子集解釋：「慎終者，喪盡其禮；追遠者，祭盡其誠。」它的意思是說，我們辦理父母長輩的喪事，要盡量遵照禮儀的規定；祭祀祖宗先人的時候，要有至誠的態度，能這樣，那社會的風氣和國民的道德，都會表現出純樸忠厚的良好行爲規範了。爲什麼呢？因爲一個人如果能夠孝順父母，懷念先賢的德澤，一定會時存感恩圖報的赤忱之心。所以古代政府用人，都是本著「求忠臣於孝子之門」的原則，去...
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