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麻将一门，据闻为一位德国海员所创，流入中国已有二三百载，在满淸中叶乃普遍广传，目前在台湾更见风行。其实，远在两千多年前，我国已有麻将面世，不信听我道来。颜子渊（颜囘），春秋鲁国人，孔子弟子。某日，集群贤大打麻将，因有一局「三喜」满胡，其中东南方开降，西方碰出，北方坆三，单吊红中，赌至半局，因久吊不见红中而改吊见一九筒，红中打出后，对门及上面各跟打红中，此时轮到颜囘摸牌，竟亦摸来红中，最后，终被散局。颜囘在痛惜之余，趋见孔子，将经过道出，孔子一闻之下，拍案
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有接神之举，本来接神与祭祖是两回事，但大多数都是一起举行，接神也同时祭祖。祭祖也与我国文化有关，而且可说是一切文化的伊始。我国人的过年过节，虽说是含有极浓厚的迷信成分，但其「愼终追远」的事实，不容我们否认，笔者决无意在这里鼓吹祭祀。而祭祀是我国文化的一种，古人列俎豆而习礼仪，就是祀祖先的一种礼节。孔子入太庙，每事问，自称为礼也，就是孔子循风遵俗的行为，又曰君子所愼「斋」「战」「疾」，所谓「斋」，即是祭祖时之斋戒，可见古人对祖先祭祀礼仪之隆重。其与一般之所谓淫祀
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为政篇—第十六章或谓孔子曰：『子奚不为政』？子曰：『书云：「孝乎惟孝，友于兄弟。」施于有政，是亦为政。奚其为为政？』这一章书，涉及政治人物之进退出处的问题。孔子讲为政之道，他的施政理念，可能获得许多人的赞同。所以问他说你为什么不出仕来为国家服务呢？以当时鲁国的政治环境而言，实在是不宜作正面的答复。因为他老人家有难言之隐。在本篇上一章里提到，孔子于周敬王十九年初仕为中都宰，是地方的行政官，后来改任『司空』是中央政府主管工务的部长级官员，再改任『大司寇』为周
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熟能生巧。一经老师讲解，就比班上同学深入会心。一次，读论语宪问篇：「子曰：古之学者为己，今之学者为人」，这一段的涵义比较曲折。「为己」「为人」别有深意。老师是广州人，标准「广东国语」本就不易听懂。可能只参考一点「朱注」，自然语焉不详。励群就问我应如何去了解，我就根据论语其他篇章试加补充。我说「为己」者，求己之进德修业也。「为人」者求人之赏识拔用也。因为论语曾说「君子学以致其道」。「致道」就是「为已」而「致」，孔子又说不患人之不己知，患其不能也」。「君子病无能焉
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怒，援大杖击之，曾子仆地，有顷而苏，（差点出人命），故孔子嘱其门人曰：曾参如果来，不让他入内。曾子自以为无罪，辗转请见孔子，孔子责曰：舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得，小箠则待，大箠则走，以逃暴怒也。今汝委身以待暴怒，甚至杀身以陷父，不义不孝，有比这更大乎？以曾子之材，又居于孔子之门，有过且不自知，故曰「处义难」。后汉书崔实传：实从兄烈位居三公而天下失望，私问其子钧何故？钧曰：论者嫌其铜臭。烈怒，举击之。钧走，烈骂曰：死卒，父檛而走，孝
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了，不知用到何时？何不请长者也遗下新谶留与后人添手之，林仁翰道：老拙并非圣贤那有此本事。据传包劼一家曁何太守全家白画升天，至于包劼所派遣的使唤的家丁，早已先度去了。不过仁翰说：犽钟及包劼皆因有天仙为助方能推算，总不及孔门大圣大贤之道，盖立墓谶以子贡为最也。太守急问子贡立何谶，仁翰曰：孔子墓如无子贡遗谶早被秦始皇毁了。始皇东巡至曲阜，将毁孔子墓，开圹入，棺之外，有几有床，有衣架，衣挂架上，有鞋排列床前。始皇先坐床沿，先将架上衣，由下衾倒持搭在自己肩上曰：人说孔子高
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为政篇—第十三章子曰：『由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。』子张学干禄。子曰：『多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！』本章这段话是讨论『言』与『行』的问题。可以参照本篇第九章『先行其言，而后从之』研读。按由就是『仲由』字子路，年龄祗少于孔子九岁，是夫子早年所收的学生，经常随待左右。这一段话，可能是初入门的时候说的。他的意思是说：『仲由呀！我教导你，知道吗？知道的就说知道，不知道的就说不知道
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为政篇—第十五章季康子问：『使民敬忠以劝，如之何？』子曰：『临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。』季康子，名肥。为鲁国的上卿，当时鲁国公室，大权旁落，季孙氏是执政的权臣。周敬王三十六年，齐师侵鲁，孔子的学生冉求，为季氏宰，帅师卫之，齐师败绩。季孙氏乃派人迎孔子于卫。本章是孔子返鲁之后，季氏向其请教如何牧民的问题。他问孔子说：『要怎样教育民众，才能使他们信仰政府，尊敬他人，忠于所事，大家互相劝勉而达到化民成俗的目的呢？』孔子告诉他说：『政府官员接近
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庾寧朋社八十六年一月份由張文宗詞長值會鐘題『代父從軍』兹將佳構列次：代從三唱名為代議賒民意政祗從權失國威林咏榮千里從游圓客夢不時代問藴人情林囊東直北代州襟雁塞迤南從化帶珠江林克中已倦從戎驚雁訊久稽代位誤瓜期顧淳鏐身於代序移中老攀自從前住處回陳實懽德難代漢嗤王莽禮必從周仰孔丘陳實懽山鶴從吾分廪粟塞鴻代客遞家書嚴少穎父軍六唱關山罔識徵軍戍胡漢誰料替父行張文宗百勝長征酬父老雄才大略展軍容林勉成須防突變異軍起何忍相殘同父生張鶴亭分衾遠戍膺軍貼膠柱空言讀父書蔡鼎新...
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八佾篇—第八章子夏问曰：『巧笑倩兮』，美目盼兮，素以为绚兮！』何谓也？』子曰：『绘事后素。』曰：『礼后乎？』子曰：『起予者，商也！始可与言诗已矣！』子夏姓卜名商，是孔子晚年的学生。他读诗经卫风硕人篇，对于歌诵卫庄公妃庄姜之美的这三句诗，不解其真意，乃向老师请教。按『巧笑倩兮』是形容美女嫣然一笑时，双颊留窝；『美目盼兮』是形容双目顾盼时，秋波流辉。『素以为绚兮』是说绘画时要先在绢帛上以白粉打底，然后才可以落笔上彩色。孔子的答复，只是简单地说明绘画的程序。而
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