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由福州市民間文藝家協會、福州市中山詩社、福海文教基金會聯合舉辦的『回眸二十年折技詩會』于十月卅日在市工商聯禮堂開鑼。詩會以（深、峻）六唱和（新、生）一唱為題，來自市區各地五十五位詩作者共創作三百多首折枝詩，他們各從不同角度回顧往昔，尤■年來各條戰綫取得的輝煌成就，以及人文景觀不禁興吟。（詩作者年齡最大九十四歲）經過楊文繼、李可蕃、陳景漢、陳叔侗、趙玉林，李鄉瀏審評後有二百二十一首詩作得奬，其中有李可蕃等三人四首元中，得奬率占74%左右。詩會開始，市民間文■...
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朔吾族之始，據靑年戰士報載謂：「論語憲問篇」上有一句曰：「闕黨童子將命」所謂「闕黨」，就是大家比較熟知的闕里。亦即至今兩千六百餘年前至聖先師孔子所居之處。此有劉寶楠在其「論語正義」篇中所謂：「闕黨是孔子所居」。漢書梅福傳師古注：「闕里是孔子所居」。由此闕黨即闕里可資明證。闕氏家族，根據「姓氏考略」一書考證，便是來自當年孔子所居闕里。算起來若不是這位萬世師表的親戚家族，就是他的街坊鄰居。對於闕氏來源考證結論，是這樣的，有一「闕黨童子」之後，傳有一闕鞏之甲，...
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我中华民族首重伦理，自家族而宗族，更扩大团结而为国族。 国父演讲民族主义，尝云：「宜用宗族团体做基础，联成一个极大的民族团体」。夫欲结成宗族团体，必须先明了姓氏之源流，由愼终追远上溯木本水源，由尊祖敬宗扩为敦亲睦族，然后中华民族乃可屹立于世，永为无疆之庥。查我国历代志书及府县志乘，莫不有氏族志，详载各姓氏源流及其播迁经过与分布地区。故特于「鄕音」刊载我武平县各姓氏繁衍情形，以为他日续修县志之参考。除钟、林、萧、魏、谢、熊等姓之源流，已于鄕音第二集及第
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我生長在玉斗鄕臚地村。年靑時代便負笈外鄕求學，及涉足社會又跟隨著服務機構到處遷徙，有如飄萍。時常離鄕背井，僕僕風塵，歷江南諸省，曾到過戰時的陪都重慶，山水甲天下的桂林，都感到不如在家鄕的舒適，可能是爲了流浪他鄕，懷念桑梓罷，故有時也請假囘里省視雙親，却因職務纒身而不能久留。因而對故鄕情況，亦不大了然。頃永春文獻雜誌社囑撰玉斗鄕史料，俾海外諸鄕長洞悉故鄕之一切，藉以增進他們敬恭桑梓，愛慕祖國的熱忱，爰不揣淺陋，以僅有的聞見列述於後：週界玉斗鄕位居永春縣治西...
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五十七年。第三次重修是在民国廿二年即一九三三年，由十七世孙太子太傅陈寳琛以八十六岁高龄主持修成。这套家谱的第一部分，简介福建望族陈氏源流与螺江陈家开基建业的过程，以及陈家成为当地书香门第，世代簪缨的史实。第二部分由是螺江陈氏家族制度确立与演变的考察祠堂的修建，族田的创置，族学的兴办，庙宇的构筑，族谱的编修等等。第三部分，由陈寳琛主持第三次《螺江陈氏家谱》的编修，时值清末民国初的社会更替，风气嬗变，封建的家族制度也受到动摇，新旧观念在三修《家谱》中得到一定的反映
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望族陈氏源流与螺江陈家开基建业的过程，以及陈家成为当地书香门第，世代簪缨的史实。第二部分由是螺江陈氏家族制度确立与演变的考察祠堂的修建，族田的创置，族学的兴办，庙宇的构筑，族谱的编修等等。第三部分，由陈宝琛主持第三次《螺江陈氏家谱》的编修，时值清末民国初的社会更替，风气嬗变，封建的家族制度也受到动摇，新旧观念在三修《家谱》中得到一定的反映。《螺江陈氏家谱》考证翔实，修编严谨，虽然也存某些不足之处，但仍不失为一部值得借鉴与研究的有影响的族谱。
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可见，闽南漳泉一带的张姓是入闽最早的一羣（王潮所部一支亦曾西达汀州落籍），至唐末已经瓜瓞绵绵，且成为当地的望族了。第二：客系支派—这一支派自宋末端公始迁福建宁化后，逐次沿长汀、上杭、永定、进入广东的大埔、蕉岭、梅县、兴宁、河源等地，另有一部则由赣南直接进入，构成客家的「闽赣粤三角地区」，张姓移民跟他姓移民一样，就在这广大的客系地区，代代相传，并且由此扩散。查氏族源流世系，由于后裔繁衍，枝繁叶茂，加上祖先因变乱或谋生关系，迁居他地，即可因应需要，自行创立一世
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