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者喧其不典，以伤敎之源，始于王瑨也。」这不见近世的烧衣——把重心放在祖宗七魂，用各色纸张制成各种衣服，以及杠箱楼房等等冥器，且在每一份冥器上写上祖先的名，好使其他鬼魂不得占有。……完全是唐代抄袭而来，眞的可说是由来甚古的了。至于烧衣而推及各种器，则似乎是如于宋代的。据「东京梦华录」云：「七月十五日中元节，先数日，市井卖冥器靴鞋横头帽子，金属假带，五服衣服。以纸糊架子盆游出卖。……大以竹竿所成三脚高三六尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之
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半）」拜祭祖先第一要事，更扩及于野鬼饿魂，于是作醮，普渡，到处可见。我们福州人更有「烧早衣」的习俗，有的合并于七月十五日擧行，有的依各鄕村的习惯不在中元节擧行，但总在七月十一日起至七月十五日之间。烧早衣是先由高祖起，下至亡兄弟，旁及其他亲族，尤其注意早夭或无后者。讲究的一皮箱（当然也是纸糊的）一皮箱，简单些的也以黄纸包妥，内藏金银纸及一切应用物品以及四季衣服等，在外面并书明受领人的名称呼，然后口中念念有辞地逐次焚化。据说这样可以使阴间的亲人均可得到一年
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过去在我们的故乡，凡同祖先所出的男系血亲，个人叫亲堂或同宗，整体即称宗族。根据人道亲亲的说法，合宗收族，向为人所重视。也由于彼此有情义关系，在生活上须互相顾恤。如范文正公设义庄以赡族人说：「吾宗族甚众，于吾虽有亲疏，然自吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。如祖宗之意无亲疏，则饥寒者，吾安得而不恤之？自祖宗积德百余年，而始发于吾，得至大官，若独享富贵，而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下？」就是一个显例。又因宗族为家庭的扩大，在宗族中尽管人数众多，都当为一家人
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姓秀才以外，与陈姓在中学毕业者，大有其人，林君玉铜去年在美国受训学成归国。逢时兄留学日本时，受知于国父，奉派返闽，策动二次革命，旋以事机败露，被逮时，不为威屈，不为利诱，卒为袁世凯鹰犬李原基在福州杀害。从容就义，且云只有断头革命志士，断无投降革命党人，亦人杰也。其堂弟其和兄肄业福州高等工业学校，参加辛亥革命学生军，后因学习骑术，不幸摔马身故。国人对于祖先，至为尊崇，订有各种仪式，郑重纪念，以表达崇功报德，且示不忘水源木本。吾族，亦本此意，除各支派设有祖宇
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大都衣着鲜丽，把满目蓬蒿的坟场点缀得盎盎生气，似乎冲淡了扫墓的严肃气氛，其实不然，正因为蒙受祖先荫庇，事业发达了，高高兴兴的携带儿孙上墓，让下一代认识祖坟。不须言喩，此一孝感的行动已产生了意义长远的敎育作用。而更可喜的另一面，反映出这个社会多方面的成就，繁荣、富庶、安居乐业。已不是想像中几十年前那样情景：荒年凶岁，三餐不继，流离转徒、忧患煎熬的哭墓惨状！身在自由宝岛而其先人坟墓在大陆的游子，遭逢时艰，淸明节届，欲求扫墓芟草而不可得，惟有临风垂涕，国恨家仇不知
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在家鄕，每个人家，在大厅—前厅祀有神佛，但在后厅，则祀以祖先，最简单的有「总套」上书；「×氏本门历代元祖宗亲」，仔细一点的另供有许许多多的神主。我们土话叫做「牌套」，藉以供作拜祭祖先之用。把神主叫做牌套，确有道理。因为神主——亦称木主。周礼：祭祀则共匰主，注，主神所依也。吾学录，作主用栗，有头（木座），有身（俗称灵牌），剡（削）上为员首（木主上端，削为半圆形）一、勒前为额而判之）即将木主剖而为二，顶上留寸许不剖，形若额）。陷其中（即剖为二，其中必陷，陷者
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福州市郊区域门鎭阳厦鄕，桂阳郑氏宗祠理事会郑时仁等，拜访本刊社务郑副会长于黄山故居；该会订本年十一月廿八日，举行晋主安位祭祖庆典。希望阳厦鄕桂阳郑氏旅台宗亲欲晋祀先人者，请将祖先名讳寄回家鄕，以便统筹定制神主。同时欢迎组团回鄕参加祀典。请连络：阳厦郑氏宗祠。
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求其友声”，俗话也说：“同声相应，同气相求”。人类这种认同、求同的心理，不知不觉使我们增加了许多朋友，大大扩大了我们交友的范围。我在以前的工作单位有一位友人曾涌泉一次他留我吃饭，席间他得知我是汀州人，他马上用客家话和我对话，我说：“你这四川人怎么也会客家话？”他说：“你不知道，原来四川也有客家、我就是客家！”二客家人的祖先来自陇西（今甘肃）。幷州（今山西）、青州（今山东）、徐州（今江苏）、江州（今湖北、江西）、司州和豫州（今河南）。他们经过江淮流域逐步向南转移
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